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没有法律保障人的权利，却要求人在道德上不缺失，这是要求圣人，而非要求凡人的。
纪昀在《阅微草堂笔记》里假别人之口说：“理学家责人无已时。以圣人之规，度量无知小儿女。”宗萨仁波切说过一句话也让我暗赞：“I do not know what to say, for I am not in their shoes.”
有些事我永远不会做。但如果有人被迫无奈，一错再错地做了，特别是有些“错”非其能自主选择，我还是能懂得他们的心情。天底下有些事，是只能深夜里咬着被子角哭给自己听的。
昨天看到一则，某人贴了萨迦法王在候机厅里接见弟子的一组照片。评论里有人随喜赞叹po主“拜见法王的功德”，po主回复：“我可不是去拜见的，我是法王的弟子。” 宗萨仁波切在《Almost Buddhist》里说：“自我”利用一切可利用的东西来壮大自己，包括本是设计来摧毁“自我”的导师。
鸠摩罗什译的金刚经有不少版本。我抄写金刚经时，把手里有的版本对照一遍，凡有不同的，采用字多者。只有一处例外，这个版本的“若非有想、若非无想”，其校勘记录里也写：原句是“若非有想、非无想”，“若”字是新版校勘时加上去的。其实这个字加错了。“非有想非无想”整个是一个词，不可拆分。
“若非有想、若非无想”
“若非有想、若非无想”的校勘注释透露的真相
从此，因果上说，众生诽谤你，对他们自己很不好；从此，修行上说，众生诽谤你，你也只能忍着了。向耶因诺沃学习吧：他经历了“文革”、“你懂的”，每次都不起心念，还说要让跟他结孽缘的众生也得解脱。时刻和耶因诺沃相应，不对众生生气，也不由着他们作（第一声）。行为处事和佛菩萨一样，心底里不把自己当众生，就是佛慢。这个要有，可以有，必须有。
城墙总是垮塌，可以怪风雨，也可以怪白蚁。风雨是老天爷赏的，我们无可奈何，但白蚁总是有办法治的。
痛苦像虚空一样，无处不在，不是靠逃能逃得掉的。觉境也像虚空一样，无处不在，不是靠追能追得到的。
办了一下午事，回家前，天阴沉沉地、半下不下地滴滴点点，刚进家门，雨大了些，心里暗爽道：老天真给面儿啊。爽没多久，又发现背包里一直装着把伞，成就感登时烟消云散了。
最近和一个朋友聊天，他在捐助@微公益提到的患白血病的孩子们，做得越来越苦恼。每次他捐助后，他的名字会列在那个捐助项目下。是的，可以理解这是一种帐目公开，但结果是他登时会收到一大群@或者直接找上门来的伸手评论。建议微公益把昵称隐去，只罗列此人的微博数字代码（并隐藏至少两位）。
后来我有点闲钱了，开了个头，初步体会到了这种心理压力。起初我认为微公益禁止这种伸手求助，后来看看他们的官网，他们是把到处艾特人写在给求助人的攻略里的。既然他们没有排队机制而是鼓励人伸手乱跑，那我也承认现状，有多少钱办多少事，谁先伸手就先给谁吧。也别讨厌伸手上门的人，毕竟自己没钱无非是不捐，他们没钱就会死人的。
也呼吁白血病孩子的家长们，你们的难处和急迫心情大家理解，但请不要逼迫人行善。相比之下，你们毕竟都已经都被微公益认证为真，总会有人照料到孩子们，算是很幸运的了。请不要再主动出击，把本来收入不高的善良人们吓得不敢再碰公益。
王贾停车场
成都北郊的王贾停车场，大车云集，古楼壁立，一定是各路好汉藏龙卧虎之地。
重点是，这里的9栋21号，有直达喇荣五明汉商店门口的货运。好大好大的运件，在这里运都是妥妥的便宜方便。老板娘是藏汉混血，姓杨，叫杨金花。接电话时有时显得心不在焉，通常是她家小女儿睡醒哭起来了。
老板娘说，做货运好辛苦啊，可是门措上师表扬过她，鼓励她“再做两年嘛”，她就只好咬牙坚持下去。
复旦大学投毒案受害者黄洋的母亲
图片来自网络
有感于复旦学生写信给上海高院，为投毒者林森浩求情免于死罪一事，我想起《阅微草堂笔记》卷九的这样一则：
余某者，老于幕府，司刑名四十余年。后卧病濒危，灯前月下，恍惚似有鬼为厉者。余某慨然曰：“吾存心忠厚，誓不敢妄杀一人，此鬼胡为乎来耶？”夜梦数人浴血立，曰：“君知刻酷之积怨，不知忠厚亦能积怨也。夫茕茕孱弱，惨被人戕，就死之时，楚毒万状，孤魂饮泣，衔恨九泉，惟望强暴就诛，一申积愤。而君但见生者之可悯，不见死者之可悲，刀笔舞文，曲相开脱。遂使凶残漏网，白骨沈冤。君试设身处地：如君无罪无辜，受人屠割，魂魄有知，旁观谳是狱者改重伤为轻，改多伤为少，改理曲为理知，改有心为无心，使君切齿之仇，纵容脱械，仍纵横于人世，君感乎怨乎？不是之思，而诩诩以纵恶为阴功。彼枉死者，不仇君而仇谁乎？”余某惶怖而寤，以所梦备告其子，回手自挝曰：“吾所见左矣！吾所见左矣！”就枕未安而殁。
复旦学生寄至上海高院的《声明书》
这里我着重标了两句。纪昀原文中的“就死之时，楚毒万状”，基本上精准描述黄洋最后的日子。而“但见生者之可悯，不见死者之可悲”，也殆与写信请愿的复旦学生相类。
鲁迅的遗嘱共有七条，最后一条是万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人。”
“宽恕”当然高尚，但须受害者或苦主亲自宽恕，方为有效。世上所有主张慈悲宽容的宗教，也只有可代他人忏悔的法门，未闻凡人可代为宽恕的。
如果这句话来自你的家人或亲密朋友，他们是担心你营养不良，请感谢他们。
在别的多数语境下，这句话不是简单的疑问句，这是进攻前的冲锋号。
尊重你的人是不会问这个问题的。
问你话的人并非认真地想知道答案，他们只是看你与众不同，想打量打量你。
你可以轻描淡写地说“医生说我有痛风前兆，严禁吃肉”，大家立刻就会笑逐颜开，表示充分理解。
而如果你涉及到精神层面的东西，比如“不杀生”，大家就开始反感了，必须让你窘一下。
他们有很多得心应手的辩论工具。
宠物和肉畜没有明确界线，每回玉林狗肉节，面对“你保护猫狗，为啥吃猪牛羊？”吃肉的都节节败退。
动物和植物都有生物的共性，所以“你吃植物不也是杀生吗？”连吃素的也张口结舌。
你心里明白“杀生”的“生”和生物学的“生命”是不同的概念，可你没法三言两语说清楚。
而且他们不想听。
万一他们真听了，也明白了，却挖空心思反驳你，顺便再骂两句，你会后悔还不如不说。
你也没法跟他们说“植物没有对痛苦的感知”。
你又不是植物，怎么知道植物没感知？
最新发现说有些植物有感知哎。
欺负人家没感知，你就吃人家，比吃有感知的还坏。
还好你也是久经沙场了，充分了解他们的思路。
所以你才不会说“不杀生”，你心里的净土，不要让人随意踏。
你也不说看起来高大上的“爱护生命”，这个词的练门是明摆着的。
一旦说“爱护生命”，就什么都不能吃了。
要么忍耻偷生，要么饿死完贞。
你不慌不忙，神定气闲，吐出无懈可击的八个字：
虽然他们猛翻白眼，但整个世界真的清静了。
主张宽容的人和主张报复的人辩论，一定是主张报复的人在言词上“获胜”，如果他们都笃信自己观点的话，那么主张宽容的人没法做到有一句还一句。好处是最后双方都打心眼里认为自己赢了，皆大欢喜。
有效的拒绝，是正面直接的拒绝，不给对方好奇追问的、或者自己都不相信的借口。礼貌的拒绝，是表示“我能理解你这样推荐的好意”。两个合起来，大约就是这样的句子：“养只猫么？啊，不了，谢谢，我多么希望有一天能像你一样喜欢猫。”
多年前曾觉得南方系媒体有内容、敢说，看久了发现（他们触网后更明显），他们跟太阳花区别不大。和北方系媒体相比：北方系睁眼说瞎话，南方系闭眼说梦话。
曾经有小道消息称李敖和柏杨夫人有一腿，李敖回应道：可以怀疑我的道德，但不要怀疑我的审美。一下子烟消云散了。侧面回应对于这种捕风捉影、越辩越黑的小道消息很有用。而对于（理论上应该）有帐本的慈善基金管理，直接公开帐目就是。当事人应该正面回应，侧面调侃由台下的拥趸来做，才是有效的公关。
买抄经快递的包装材料时问多少钱，一个人正要答，老板一扬手，他不说话了，老板说，十块。其实我已经问过前面一家了，那家报四块八，只是不乐意费劲帮我锯成十段而已。我也不想拆穿他了，多出来五块就算锯十段的手工费吧，穷人何苦为难穷人。
我对挑拨离间的人耐受力较高，他们目的明确，表达合理，执行有效。反倒是被挑拨动了的人，尤其是起初还是很不错的朋友的，才是我眼里的烂人。
莫淘垃圾。垃圾一直是垃圾，但自己会臭的。
一、父母已经做了能想得到的所有努力，并且使用了尿不湿避免孩子直接尿在大街上，可以理解。
二、之所以说“能想得到的”，是还可以再细想：可以和厕所排队的人商量，或找个更隐蔽的场所。
三、旅行前事先预习一下如何对付港灿，会很有帮助。
四、野鸡网和闾丘露薇是个渣渣。
对人名的偏见有时能影响一个人的阅读领域。我从来不读张爱玲，因为这个名字太丑了。同样，我也基本不看闾丘露薇的言论，也不关注她，除非是别人转的撞到我眼里来，究其原因，好像是她的名字太像卫生巾的商标了。
“求知欲强”和“阅读不耐”同时表现在同一人身上，他够得着的人就成了杯具。
对于科研，最打击的话是“这不对”；对于科普，最打击的话是“听不懂、不爱听”。弄错了工作重点，窝火事件就发生了。
很不喜“毕竟他还是个孩子”这种句式。如果孩子运动技能生疏，当然可以再给机会，如果是后天的心智不全甚至恶棍就必须严厉对待。至于“如果是你的孩子你还这么说吗”，这种假设型问题本身毫无意义，即使有意义，作为自己的娃，当然希望他板子挨轻些别打残，可这不妨碍对“他做的事很混蛋”的事实认定。
同一段话，我读出来是这个意思，你读出来是那个意思，这很正常。但我说的是“我没读出来你说的那个意思。”这是事实。你说的是“你怎么随便改别人的意思？”这是攻击。如果你邀人来讨论，又不想听不同的声音，以后就别讨论了。
电影《Outbreak》（恐怖地带）里出现的卷尾猴
达斯汀·霍夫曼演过一个取材埃博拉病毒或马尔堡病毒的片子《Outbreak》（中译“恐怖地带”），电影说一只携带了病毒的猴子被从非洲扎伊尔偷运到了美国，造成了病毒的大爆发。喏，就是题图上这只猴子。
我看着这只猴子总觉得哪里不对劲，查了查资料发现，它是中美洲土著的白头卷尾猴（Cebus capucinus），不是非洲的物种。这部电影也许是出于节约成本、或者保护演员安全（万一真被非洲猴子挠伤就神作了）的需要，从美国当地动物园或马戏团借了一只猴子，可它朝两边开的宽鼻子却透露了它的来历（本地人冒充老外被打事件嗯）。
关于这部电影，维基百科英文版介绍道：
… One of the host animals, a white-headed capuchin monkey named Betsy, is illegally brought to the United States.
这个介绍也证实了物种是白头卷尾猴，虽然并没有意识到它真的不是“one of the host animals”。
狒狒
借此机会延伸学习一下：猴子和猴子还不一样，而且很不一样。美洲大陆上的土著猴，虽然也叫“猴”，生物分类上却叫“阔鼻小目”或“新世界猴”（美洲是新大陆/新世界）。它们的鼻腔阔大，鼻孔是向两边开的。
和阔鼻小目相对的是“狭鼻小目”，包括其它大陆上的土著猴（旧世界猴）、猿、和我们人类，两个鼻孔开口方向平行。右图是在北京动物园拍的狒狒（旧世界猴），底图为在北京动物园拍到的白额卷尾猴，把它们的鼻子和题图上的白头卷尾猴对照一下，就明白“阔鼻”和“狭鼻”的区别了。
“Jack the Monkey”
来源《加勒比海盗》官网
《加勒比海盗》黑珍珠号上巴博萨船长的那只猴子（右）就是底图的这种，白额卷尾猴（Cebus albifrons），鼻孔朝两边开的新世界猴。看来“加勒比海盗”确实是活跃在加勒比海地区的。 😀
猴总科这个词，仅指旧世界猴。旧世界猴和新世界猴分道扬镳之后，才从旧世界猴里分化出猿，进而从猿分化出了人。
学习猴子的知识时，注意到最新的生物分类学设了灵长总目，下有啮齿目（豪猪、河狸、各种老鼠嗯）、兔形目（各种兔子）、树鼩目、皮翼目、灵长目（我们在这里）。我得知这个消息之后，激动地哽咽了。
白额卷尾猴
《金刚经》开头，须菩提提问，佛陀回答说：“这个问题问得很好，你好好听哪，善男子善女人，应如是住，如是降伏其心。”某“大师”解释道：“佛陀说到‘如是’，指的就是‘当下’，一言未发，就已经把法说完了。可须菩提不懂，回答‘说吧，我听着呢’，佛陀只好说有文字之法。”我对此解释一直深怀疑虑，虽然它显得很高明的样子。这也怪汉语的时态模糊性，从字面上看，无法确定如来说的是“底下将要说的”还是“当下这个状态”。后来读孔兹的梵译英版，译文是“I will teach you…”这就确定无疑了，佛陀说的没那么故弄玄虚，某“大师”想得太多了。
我有什么资格定义别人的幸福呢。
有时你想说点想法，因为你深知世界上还有其他人，所以你谦虚地说：“我认为……”然后就有人很不满，批评道：“满口我我我的，就想着自己！”可见，你怎么做，和别人怎么看你没什么关系。
可能很多人都被同门师兄批评过“你分别念真重”，可什么是分别念？凡非第一念，就是分别念。而第一念是“法身”，剩下可意会言传的那部分（一切你能想的做的），就都是分别念。所以师兄这么批评，并不表示你分别念比别人重，或刚才格外重，而是：一、她不懂分别念的意思。二、她的分别念被你的惹恼了。
如果自认为是修行人，就不能只在佛堂里“回向一切众生”，出门到大马路上来，却对身边的众生报以白眼、詈以恶语。如果这样做，和标榜自己“为人民服务”的贪官们有何区别？
深信或熟知的东西、熟悉到“都不知道自己知道”的，人不会把它成天挂嘴上。醒来就睁眼，出门就迈腿，不用当口诀背诵。只有新知的、不解的、嘴上认可却心里怀疑的，才要时不时说说，加深印象，或强迫自己接受。
学习：“安慰剂效应”，极大可能是做“安慰剂效应”实验的人陷入了“安慰剂效应”。当他认为安慰剂会产生“安慰剂效应”、并知道眼前的病人服用的是安慰剂时，他的诊断结果就倾向于“安慰剂效应”成立的结论。
科普群体的最大障碍，是“科普者”采用了“面对面”而不是“肩并肩”的姿态。面对面尚且无效，俯视更加不行。如果“科普工作者”陷入了“不说点高大上的学术专有词，没法吓到你们这帮贱民”的心态，这不等同于一刀拉了自己的小命根么。
“连好人都做不了，修行干什么？回家去吧！”噶玛巴一次如是说。世间八法虽然最终要抛弃，但如果以为抛弃一切世间的仁善正义就是境界高的修行，那是痴人说梦。
有些人喜欢说超脱的话：“善恶最终都是要抛弃的。”然后就开始坦然地一门心思做不仁义的事。也许他/她也知道这句话是真理，只是对他/她来说，作恶更加容易一些罢了。没看清这一点，还以为自己超越了善恶二元分别，已经在解脱的道路上遥遥领先，真是件可悲可悯的事。
先抛弃世间的恶再抛弃世间的善，大概可以开始修行了。先抛弃世间的善再抛弃世间的恶，呃，好像抛不掉。
有人喜欢未得谓得，未证谓证，别人生气叫起嗔心，自己生气叫示现愤怒相。别人心软叫执着，自己执着叫慈悲。别人说谎叫说谎，自己说谎叫善巧。自己指责别人叫批评，别人指责自己叫诽谤。我虽然对自己的寿命不太执着，却出于好奇很想再活个百八十年，看他/她是怎么成就的。
