早晨打开豆丁家四只小猫住的箱子，发现老四身体已经凉了。还好之前他已经吃过安江活佛的甘露丸，也见到了上师仁波切，解脱或往生善处应该是没问题的。

打电话请教上师，他的身体如何处理？上师说，头朝西放在干净的、有树的地方，可以掩埋。

宗萨蒋扬钦哲仁波切的《Almost Buddhist》的中文译本取名为《正见·佛陀的证悟》。老实说，我对书中的一切内容都很钦佩，唯独不喜欢这个书名。这本书的内容是解释佛所说之四法印的，告诉读者，不管你是否是概念上的学佛之人，还是根本没有听过佛的名字，只要认同这四个命题为真命题，即可被称为佛的追随者。书的内容客观平实，一点没有强迫人接受的意思，总体的氛围是：

• 一位叫乔答摩·悉达多的王子、后来被称为“佛”的人说了一些他对世界的认识和看法。
• 喜欢这些看法的人们试图把它们讲给别人听，不幸的是，转述的过程中，人们渐渐忘了要讲的是什么，而更注重各种仪式和教室的装潢。
• 我试图把我所理解的悉达多的感悟给大家重新讲一下。
• 如果你不认同悉达多对世界的理解，或者不认同我所揣度的悉达多对世界的理解，都完全没关系。

但是这个书名很难让人获得这样的印象。既然这本书是“正见”，那么别处就必有“邪见”、“异端”了。这种词语很能使人联想到中世纪的欧洲或者狂热的传教士，所以我猜想这并不是宗萨仁波切放上去的。如果把“正见”两个字去掉，留下“佛陀的证悟”，那么，我相信许多编撰过维基百科的人也会同意。

我不排除这样的解释：这两个字是用以律己，写给学佛之人或自以为学佛之人的，告诉他们什么才是佛的见解，什么才是自己的目标。如果确是这样，那么，我觉得是更能被读者接受的。

和上师一起去了雍和宫。从左边绕着永佑殿往后院走的时候，遇到一群人迎面而来，挤挤撞撞的。K.O.扯了我一下，问：“他们怎么逆时针转呢？” 我告诉他，有的是外国人，有的只是游客，不知道顺时针转绕可以获得功德。他恍然大悟道：“哦，我还以为他们是苯波！”

猫咪们在升级后的新房子里。总共四个小家伙，你能找得全吗？

在豆丁的宝宝们原来住的纸箱子外面又加了一个箱子，用透明胶带捆好，中间打通，就升级成了两居室。不过小家伙们把两居室理解为一室一厅，还是愿意挤一屋睡。铄铄说，也许猫咪们要留一间做佛堂。好主意，回头给他们在箱子壁上贴一张佛像小卡片，在他们眼里就是个大唐卡了。我还可以考虑在两个屋之间的门楣上贴一张过解脱……

早晨一边调程序，一边幻想着：小武从外面回来的时候，怀里抱着几只小猫咪。求您啦，观世音菩萨。

这时门铃响了，小武在楼道对讲机那头说：“楼道里有猫叫声，快下来！”

他说，他进楼道门的时候忽然听到一声尖细的猫叫，还以为听错了，等了一会儿，又听到了几声。声音的来源好像就是脚下的地下室。我跑到一楼，一起揭开地下室的水泥盖子，立刻看到四个小不点儿挤在一起。有两只嗓门最大的还在不停地叫，想来刚才就是它们俩的声音，毕竟饿一天了。

豆丁把孩子生在了我们脚下的地下室里了，她还是挑选了家，她心里最安全的地方。

铄铄说，她昨天念了一万遍南无观音菩萨。

早晨七点钟接到葛老师的电话，说，早晨四五点，豆丁被车轧死了，地上满是血……

豆丁的最后一张照片 无常示现。可是豆丁刚刚生下几个孩子，现在还没断奶，如果不能很快找到它们，它们就活活饿死了。豆丁一直很警觉，每次问她孩子在哪儿，她立刻往地上一趴，哪儿也不去，哪儿也不瞧，唯恐我们猜出来。现在她死了，这个秘密就没人（猫）知道了。

小武用了次文殊占卜，显示豆丁的孩子在密友的帮助下可以找到。晚上出去找了一圈，到豆丁常出没的地方去转，心中还想着，说不定葛老师没有亲眼看到豆丁的尸体，只是听别人描述的。也许再站一会儿，豆丁就像往常一样晃晃悠悠地出来了。她还有没断奶的孩子，怎么能就死了呢？那天数了数她的奶头，五个被吮吸过，也就是四五个孩子……

豆丁的小猫咪们现在在哪里呢？

《约翰福音》第八章里有这么一个故事：文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中 就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？ 他们说这话，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。 于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。

每次看到广东那边暴发或流行由奇怪的食物引起的传染病时，总看到其他地方的人们评论道：“什么都敢吃的广东人……” 或者“幸好我不是广东人……”

我也不是广东人，不过我很乐意时时反省一下自己，提醒着：你也不是什么好人，先别忙着把手里的石头当作番天印祭出去。 世界上有许多健忘的人，选择性地忘掉自己不想记得的东西，而且你可千万别告诉他们：“你若干年前做过这些事啊。”这样他们就更记不起来了。 出于这个原因，我可以回忆一下自己吃过什么，希望能以此帮助“幸好不是广东人”的朋友们恢复一些记忆。 下面这张单子列出的，是我和一些北方朋友在广东以外地区吃过的众生种类。大部分看起来比较“正常”，一些“怪异”的我用黑体标出来。

• 腔肠动物门：海蜇。
• 软体动物们：扇贝、牡蛎、蜗牛（在法国一家西餐厅）、毛蚶、河蚌、梅蛤（海瓜子）、蛤蜊、泥螺、田螺、螺蛳、蛏子、鲍鱼、乌贼、鱿鱼。
• 节肢动物门：蚕蛹、蚂蚱（小时候烤着吃）、冬虫夏草、蝉的若虫（小时候油炸吃）、鲎（在浙江舟山）、各色河虾、各色海虾、蟹。
• 棘皮动物门：海参。
• 脊椎动物亚门：
  • 软骨鱼纲：鱼翅（鲨）。
  • 硬骨鱼纲：鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼、草鱼、鲢鱼、鳜鱼、鲑鱼、鲟鱼、河豚（在东京一家河豚店）、鲈鱼、鳝鱼、泥鳅、 带鱼、大黄鱼、小黄鱼、鲳鱼（平鱼）、鳎目、沙丁鱼、金枪鱼、鳗鱼。
  • 两栖纲：青蛙、牛蛙。
  • 爬行纲：鳖、蛇（在西安）、鳄（在泰国鳄鱼湖）。
  • 鸟纲：鸡、鸭、鹅、麻雀、鸽、斑鸠、鹌鹑、火鸡、鸸鹋（在德国一家西餐厅）、猫头鹰（据称是治癫痫的偏方）。
  • 哺乳纲：袋鼠（在德国一家西餐厅）、猪、牛、羊、鹿、驴、马、狗、兔、熊、海豚（在美国一家西餐厅）。

从这个单子里可以看出，我们的嘴巴久经沙场，学识渊博，吃过的东西比“什么都敢吃的广东人”吃过的少得有限。 当我们指责别人吃得恶心残忍时，不妨先想想自己的食谱，哪一个可以让自己显得慈悲高洁呢？

昨天在武侯祠横街上买了一对十字金刚杵，请店员包一下。只见小妹妹随手拿来一本书，嗤嗤撕下两张纸，麻利地把金刚杵裹上了。 惊诧之余，我们看到那本书的书名是《宗喀巴文集》。正自骇异，小妹妹泰然自若地说：“这本书我已经看完了。”

早晨九点出发，下午两点半赶到大神山脚下的苯波寺院时，噶桑彭措和慈美他们已经和我们的行李一道等在那里了。 他们也是早晨九点开始下山的，在这里起码等了三个多小时。

到了道孚县城已是四点多了，路过大白塔下时，我下车到上师的亲戚家看了一下，门锁着，没有人。 也不知道K.O.到哪儿了，我们只好往长途车站开。刚刚上大路，就看到K.O.晃荡着身子在街上走。 俄朱赶紧下车叫住他，俩人说了一会话，俄朱跑回来了，说K.O.去拿包，一会儿去车站找我们。 我们到了车站等了二十分钟，不见K.O.的人影儿，于是让铄铄留在车站继续等，我们分头去找。 小武和我先回到上师仁波切的亲戚那里，一瞧门还是锁着的，只好折回县城里满街转。 这中间俄朱打来一个电话，还没接就挂了。再打回去，却说已关机。 又转了一会儿，俄朱又打电话来，说在大白塔找到了正在转塔的K.O.，让我们开车去那里。 我们一听这个就觉得不对，让他去拿包，怎么这么有闲情逸致，跑去转塔了？ 于是叫铄铄打车过来，我们先去大白塔看看。

车刚拐进去大白塔的路口，就远远看到K.O.左冲右突，跑得尘土飞扬，俄朱在他后面追。 和俄朱一起追的还有一个大约一米九的大个子（后来知道是个出租车司机，俄朱乘他的车过来的）。 他们刚刚抓住K.O.的胳膊，就见他又踢又踹，转眼挣脱了，又是一阵猛跑。

我们心里基本上明白了，这孩子大约是不想这么容易跟我们回去，小武喊了几声俄朱，请他别急着抓K.O.，先过来说话。 俄朱过来了，喘得呼哧呼哧的。我们问他：“是不是K.O.不想跟我们回去啦？” 他急得脸红脖子粗地说：“不是不是！你们过去带他走就行了，他跟你们走的。他要是不走，活佛要骂我不是。” 我们就请俄朱先离开，再看K.O.，往上师亲戚家走过去了。我们就开车过去，停在院门口。 小武说：“你别急着抓他，笑着脸让他跟你走，就行了。”我说：“知道。”心想，那还用说，于是拉开门下车进了院子。 K.O.看我跟着他进了院子，就拉开旁边一道篱笆，走到别人家的地里，才站定了。 这是怕我像俄朱那样抓他，嘿，也太小瞧人了。我就和和气气地说：“K.O.，跟我上车，咱们回北京去。”

他说：“我北京不去了。”
我说：“我没听清楚，你再说一遍吧。”

这时的阳光从我身后照来，直照到他的小脸儿上。嗯，他在北京还真养白了许多。 不知道是因为阳光太刺眼了，他的眉头紧紧地皱着，说：“我北京不去了。”

我说：“那么，再见。”等他回过神来，说“再见”的时候，我已经转过身来，走向院子外了。 我没看到K.O.的表情，据小武后来说，当时他满脸的失望。 也许他心里隐隐盼望着我们也扑过去抓他，或者隔着篱笆求他跟我们走，但是这些都没有发生。

午夜时分，我们到了康定。

顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来

安江法王仁波切诵读之药师琉璃光王如来圣号及心咒

炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、曼吉拉贝智耶乌吉嘉波拉香擦洛、巧多嘉森且奥。
桑吉曼吉拉贝智耶乌吉嘉波拉香擦洛、巧多嘉森且奥。
达雅塔、嗡比喀匝耶比喀匝耶、玛哈比喀匝耶、热匝雅、萨摩嘎得所哈。