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王贾停车场
成都北郊的王贾停车场，大车云集，古楼壁立，一定是各路好汉藏龙卧虎之地。
重点是，这里的9栋21号，有直达喇荣五明汉商店门口的货运。好大好大的运件，在这里运都是妥妥的便宜方便。老板娘是藏汉混血，姓杨，叫杨金花。接电话时有时显得心不在焉，通常是她家小女儿睡醒哭起来了。
老板娘说，做货运好辛苦啊，可是门措上师表扬过她，鼓励她“再做两年嘛”，她就只好咬牙坚持下去。
泰国“四面佛”坛
这个话题牵涉面比较多，微博一百四十个字说不完，写篇博客陈述一下。
首先是“四面佛”的身份：“四面佛”是汉语世界里对泰国寺院里常见的一类造像的称呼。这类造像一身四面八臂，四面朝向四方，手中各执法器，通常在寺院空地上，露天而坐，或在一座亭子里。
泰语对此造像的称呼，发音是Phra Phrom（对应梵语发音Vara Brahma），也就是说，这是梵天，印度教里的创世者、或佛教里的大护法。泰国是上座部佛教国家（修行大乘者称之为小乘），故在此可仅取其佛教护法的身份。
造像特征：东南西北四个面孔、以及手中的法器：令旗、经书、海螺、轮、权杖、水壶、念珠，也和佛教造像里的梵天相符。
有的“四面佛”被造成“五面”，除了多出顶上一个头外，其它特征和“四面佛”相同。这和印度教中的梵天最初五头、后来被湿婆（佛教称大自在天）砍掉一头的传说相符。
泰国曾经有广泛的梵天崇拜，后来又对因陀罗（佛教称帝释天、憍尸迦、或释提桓因）感兴趣，把梵天冷落了七百年。现在在泰国流行的梵天崇拜，其实是二十世纪五十年代因修建爱侣湾酒店而偶然触发的复兴余波。
以上四段是为了说明，“四面佛”确确实实就是梵天，他坐在院子而非大殿里，也符合他的身份：他是佛教护法而非主尊。“四面佛”是一种没文化的表达方式：看着金灿灿的像尊佛，有四张脸，不认得是谁，就叫四面佛吧。（一定是没文化的香港人先这么叫的）
明确了“四面佛”身份后，再说说他在佛教里的位置。
有人说梵天是外道（相对于佛教而言），证据是高僧们说过不能拜“四面佛”；还说“四面佛”接受酒色供养，不像佛教护法应有的修养。
关于高僧们说过不能拜“四面佛”的话题，留待一会儿讨论。先说说佛法里关于梵天的事迹，来消除大家对他的歧视。
梵天是天道色界初禅天的统领者。世界每次成住坏空，都是他出世后才有了欲界众生（天道的欲界和其余五道），所以他误认为众生都是他的子女，故而对大家十分慈悲，有求必应，恶人求也应。
关于这点，著名的公案是印度教的传说：毗湿奴的仆人堕落后化为恶魔金床，向梵天祈求，让他不被人杀，不被兽杀；白天不可杀，夜晚不可杀；天上不可杀，地上不可杀；屋内不可杀，户外不可杀；兵器不可杀，拳脚不可杀。梵天还真的满足了他的愿望，于是他战无不胜，很快地把世界快祸害光了。梵天对金床的祝福让毗湿奴大伤脑筋，最后化身人狮，在黄昏时分，骑在门槛上，把金床置于膝上，剖开他的肚皮扯出肠子来，总算把金床勒死了，也没违反梵天答允的那些条款。
毗湿奴化身人狮杀死金床
说远了，把话题拽回来，这个例子是为了说梵天有求必应而非助纣为虐，他的四个面孔在佛教里有慈悲喜舍的寓意，并非是个恶神。
梵天迎接过释迦牟尼的诞生。描绘佛陀降生的唐卡里，梵天是跪着迎接悉达多太子来到人世的。当佛陀证悟后，头七天觉得佛法太深，跟众生没什么可说的。还是梵天第一个来劝请佛陀说法的：众生虽然愚迷，但一定还是有能听得懂的希望。佛说：那好吧。
所以梵天虽然也在轮回里，却对众生有大恩德，绝非邪恶之辈。
不过，相对于佛菩萨的境界，梵天就真的是不折不扣的众生。他的形象常常很狼狈地出现在忿怒尊的唐卡或造像里，匍匐在大威德金刚或喜金刚脚下；或者四个脑袋被砍下来、拎在大威德金刚和胜乐金刚手里。要了解这些是佛法里表达去除执著的符号，并不是佛菩萨喜欢杀生、杀就先杀大梵天的意思。
关于“酒色供养”：首先得弄清主语，是有些人酒色供养梵天（传说狄波拉在“四面佛”前跳裸舞），而非梵天接受酒色供养。梵天是色界中天人（此色非彼色，色界之色指的是物质），没有感受酒色的器官（有这些器官的是欲界众生），因此没有接受酒色供养的可能。拿中国南方一些地方拿鱼虾来供养佛像类比，是同理的。并非佛菩萨接受鱼虾供养，而是愚夫愚妇拿鱼虾供养佛菩萨，不能因愚夫愚妇的行为认定佛菩萨是邪魔外道。
《八圣吉祥颂》里，依次提到如来、菩萨、供养天女之后，轮到护法了，第一句就是“苍巴钦波得炯这美沃”。这里苍巴钦波就是大梵天，他排名八大世间护法的首位，比四天王还要靠前。
以上这些段落说明：梵天是一位众生，也是正经八百的佛教护法，我们称之为“世间护法”。
下面说说对于世间护法如梵天，佛弟子是否应该礼敬、如何礼敬的话题。
梵天只是比人类高富帅一些而已，但归根结底还是一位轮回中的众生。《佛子行三十七颂》里说：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？”说的就是梵天这类天神，面对轮回，自顾不暇，何遑救度众生。梵天只是我们的狱霸，跟他搞好关系可以少挨打，但他没法给大家办减刑假释特赦。
因此佛弟子对梵天该当尊敬，却不可崇拜。见到“四面佛”，合十问讯足矣，犯不着磕头。
不过，真要磕头了，如果发心合理，也不用太内疚。举例：《八圣吉祥颂》里护法那段的最后一句“杰定炯瓦嘉拉香擦洛”意即“世间八大护法我敬礼”，和前面的佛、菩萨、供养天女们的待遇一样一样的。你心里明白他是世间护法，以道一声“辛苦了！谢谢你对佛法的护持！”的感恩之心磕个头，和皈依戒应无冲突。只有你身为佛弟子、却以为梵天和佛菩萨是一回事时，问题可能才比较严重。
对于尚未皈依的人们，例如起初话题里的老人，我想就应该更宽厚些。她们既然未受过皈依戒，也就不会有犯皈依戒过失。另外，梵天又不是坏蛋，拜他虽不能解脱，却也不至于下堕。“严以律己，宽以待人。”佛弟子们看待芸芸众生，应该更慈悲善巧一些。不鼓励她们拜就是了，她们非要拜也不用急赤白脸的。
要理解高僧说“不要拜梵天”的语境。高僧说这话时，听众都是佛弟子，他当然是以对佛弟子的口气来说的。佛弟子要用高僧的教诲引以自律，而不要转过头来对场外观众说：“听见没？说你们呢！”站在众生的角度怀柔世界，是菩萨应具的法眼。
如果这句话来自你的家人或亲密朋友，他们是担心你营养不良，请感谢他们。
在别的多数语境下，这句话不是简单的疑问句，这是进攻前的冲锋号。
尊重你的人是不会问这个问题的。
问你话的人并非认真地想知道答案，他们只是看你与众不同，想打量打量你。
你可以轻描淡写地说“医生说我有痛风前兆，严禁吃肉”，大家立刻就会笑逐颜开，表示充分理解。
而如果你涉及到精神层面的东西，比如“不杀生”，大家就开始反感了，必须让你窘一下。
他们有很多得心应手的辩论工具。
宠物和肉畜没有明确界线，每回玉林狗肉节，面对“你保护猫狗，为啥吃猪牛羊？”吃肉的都节节败退。
动物和植物都有生物的共性，所以“你吃植物不也是杀生吗？”连吃素的也张口结舌。
你心里明白“杀生”的“生”和生物学的“生命”是不同的概念，可你没法三言两语说清楚。
而且他们不想听。
万一他们真听了，也明白了，却挖空心思反驳你，顺便再骂两句，你会后悔还不如不说。
你也没法跟他们说“植物没有对痛苦的感知”。
你又不是植物，怎么知道植物没感知？
最新发现说有些植物有感知哎。
欺负人家没感知，你就吃人家，比吃有感知的还坏。
还好你也是久经沙场了，充分了解他们的思路。
所以你才不会说“不杀生”，你心里的净土，不要让人随意踏。
你也不说看起来高大上的“爱护生命”，这个词的练门是明摆着的。
一旦说“爱护生命”，就什么都不能吃了。
要么忍耻偷生，要么饿死完贞。
你不慌不忙，神定气闲，吐出无懈可击的八个字：
虽然他们猛翻白眼，但整个世界真的清静了。
书写《金刚经》的绷线模具
@曲吉将灿 制作
《心经》宣纸裁剪设计
把书写心经和金刚经的流程记录一下，以免下次回忆费力。
标准宣纸的尺寸是70cm x 138cm，按我的写法，可以裁出5份心经用纸，剪裁方法如左图。
注：11列25行这个布局，是经过仔细计算的。这样可以把“揭谛揭谛……”写在一列上，上下各空两格；可以保持大多数专有词句如“眼耳鼻舌身意”、“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”、“苦集灭道”、“阿耨多罗三藐三菩提”的完整，只打断一次“般若波罗蜜多”；可以让“即说咒曰”停在纸张下半段，是个视觉效果比较舒服的位置。
再说金刚经。70cm x 138cm的宣纸，裁成35cm x 138cm的2个长条。在长条里，每37cm折出一格，总共可以折出3格。每格的设计如下图所示。这样每个长条可以写出6小格，并按 /\/\/\ 方式折成册页。
设计图中提到的“模具”，是一个硬纸板做的神器，中间绷上线，往宣纸上一放，就可以直接开写，不用费事在65幅册页上一一打格子了。@喇荣圆将制作赠送。书写时的模具效果见头图。
《金刚经》册页设计
佛 相 其 至 善 說 如 一 如 福 四 女 是 露 切 如 勝 句 人 經 亦 有 不 彼 偈 發 已 如 為 動 云 等 菩 長 電 法 何 何 受 薩 老 以 為 持 心 须 應 如 故 人 讀 者 菩 作 夢 演 誦 持 提 如 幻 說 為 於 及 是 泡 不 人 此 諸 觀 影 取 演 經 比 於 說 乃
再说个看似漫不经心的数字：每册页里是7列13行，这也是经过在Word里预先排版后确定的。按照这个数字，就可以保证金刚经里的2个偈颂、每个都不会被拦腰打断到2页纸上，而且上中下各留出1个空格，这样比较美观，如左图所示。如果不在Word里事先排版预览，写到这些偈颂时可能会后悔到揪自己头发，因为抄到这两偈时，整篇金刚经基本上讲完了。
《心经》写完后，卷好装到直径3厘米左右的PVC管里（装修建材门市店很常见的），两头封好，就可以寄出了。
《金刚经》可以装订成线装书，装订方法如下。
手书《心经》局部
我在做手书经文赠送。图为样本，上《心经》，下《金刚经》。实物未必与样本字体完全相同，但既然还是本人手写，不会很离谱。
心经是12列×25行轴（可自行装裱）；金刚经是72页线装书。以金色或银色颜料手书于蓝或瓷青色（表空性）宣纸上，以顺丰快递到付寄送。
下图中的念珠仅作装饰用，和方便面广告里的“大块牛肉”一个意思，不属于赠送范围。
线装《金刚经》和正文字体
欲获《心经》者要承诺连续素食一个月，《金刚经》则要承诺连续素食两年（时间比例是按字数数出来的），这是最考验恒心、最绿色环保的无非议放生。“连续”的意思是：如有中断，清零重来。
此外，无论是那种经文，都请承诺“随缘念佛”。所谓“随缘念佛”，就是“想起来就念”，如果根本想不起来，所谓无缘，那也无妨。念的话，在佛法的范畴里，佛菩萨名号、心咒、偈颂、……什么都可以。
明确一下我所说的“素食”：不能够直接关联到一个动物的死亡。说得不那么拗口，就是不含动物的肉、血、皮、骨、脂、内脏的。至少点菜/取菜的时候，自己以为不含。点一个宫保鸡丁然后专挑黄瓜花生吃，是不行的。饭馆里，麻婆豆腐和蚂蚁上树常被列入素菜类；有些地区把鱼虾当作素菜，或者“素三鲜”里放虾皮，但我对大家的请求比这些严。也就是说，我想要减少的是动物上餐桌/进后厨/进冷柜/进屠宰场，而不是忧伤地看着盘子里的肉说它们太可怜了我不吃呜呜呜。
对于在饭馆里误点了肉类的，倒也不用十分紧张。我关注的是发心而不是结果。如果你确实是无意的，你避免吃它就是了，也不需要和饭馆人员争执，让众人心生烦恼。
我也不监督大家对承诺的执行，一切都是君子协定。认可佛学见解的朋友，更加知道因果的严厉。故意无意，自己的心都是知道的。
酒能不能喝？牛奶鸡蛋？这里没有定义，我尽量用简便容易的规则来起步，而不想展开律师庭讼一样的辩论。只有一点小预警：酒可能会让你忘掉自己的承诺，结果误食血肉，还得清零重来。
赠送手书经文的发心，是对未来善行的期望，而非对过往善行的奖励。故对于早已素食者——菩萨，请慷慨慈悲地把机会留给苦难众生吧。
我注意到有为亲友请经的，说亲友素食。但看了信息后我不是太肯定：亲友是否答允了这些承诺项目？亲友的素食是否连续，是否符合这里对素食的定义？请确保：素食的执行者本人了解认可这些规则。
欲获赠者请在微博私信中书面承诺。《金刚经》工程浩大，且只有一人书写装订，所以排队太长我未必会答应。
在实际操作的过程中，我注意到大家不知道如何书面承诺。这里我做了两个模板图片，照着打一份，私信给我就行。但千万不要直接下载图片传给我——我做成图片的目的就是想让你亲手打一遍，以避免“做出承诺却不知条款”的情况。
请不必质疑以上这些规则的合理性，或者讨价还价。例如“我是做销售的免不了宴请客户要吃肉该怎么办？”或“我能否午饭吃素时间延长到三个月？”答案是摊手，请自行解决，这些问题不应该由我来代替思考。至于“凭什么吃肉就不能拿经文？”或者“我觉得一旦中断就要清零重来不合理”，我不会搭理的，你不喜欢都用不着绕道，我的小摊本来就没摆在你的道上。
以下是一些轻松内容。
请《心经》者有两个选项。你可以指定用金色或银色来书写，也可以指定字体的肥瘦。金色庄严些，银色素雅些，也可以表达“空”的含义。字体的肥瘦则有以下三款：
《心经》的三种字体，从瘦到肥
如果你没有指定这些选项，那么我会根据心情，随意挑选颜色和字体来写。
请《金刚经》者也有两个选项。你可以指定用金色或银色来书写，但字体的肥瘦就别挑了：我一定会用瘦款写的，如果全书肥款会把我累趴下。
《金刚经》的第二个选项是关于这一段：“须菩提。汝若作是念。如来 不 以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”这里的第一个“不”是鸠摩罗什版的特色bug，如果去掉句义更顺，而且玄奘、义净、爱德华·孔兹的译本里都无此字。你可以选择让我不写这个字，或者写这个字。
如果你没有指定这些选项，那么我会用金色书写，那个“不”字我会原样照抄，你心里明白佛陀的原意就是了。佛陀说的是：“须菩提，你可不要认为：佛陀是因为长得帅才得了无上正等正觉。”
我也很期盼有书法好的朋友和我一起做这件事：大家写经赠大家。报名请工楷《心经》一幅，拍照传来微博私信。请事先理解，做这件事不会给自己带来一丝经济上的好处，笔墨纸砚、快递包装材料都请自负成本。
另致菩萨们：我注意到你们怕我生意寡淡，帮我招呼了你们熟识的朋友。谢谢，也请仔细思量我的发心。也许你们首先招呼精进的修行人，其次是懒散一点的，再次是对佛法仅存尊敬、感兴趣而已的，依次递降。可是我的优先级排序是倒过来的。假如六道众生全都愿意照顾我的生意，同时顶门来要，我会首先为波旬书写。头几位拿到经文的朋友看到这个不要压力太大，你们那完全是因为反应快、排队靠前。
《金刚经》开头，须菩提提问，佛陀回答说：“这个问题问得很好，你好好听哪，善男子善女人，应如是住，如是降伏其心。”某“大师”解释道：“佛陀说到‘如是’，指的就是‘当下’，一言未发，就已经把法说完了。可须菩提不懂，回答‘说吧，我听着呢’，佛陀只好说有文字之法。”我对此解释一直深怀疑虑，虽然它显得很高明的样子。这也怪汉语的时态模糊性，从字面上看，无法确定如来说的是“底下将要说的”还是“当下这个状态”。后来读孔兹的梵译英版，译文是“I will teach you…”这就确定无疑了，佛陀说的没那么故弄玄虚，某“大师”想得太多了。
我有什么资格定义别人的幸福呢。
有时你想说点想法，因为你深知世界上还有其他人，所以你谦虚地说：“我认为……”然后就有人很不满，批评道：“满口我我我的，就想着自己！”可见，你怎么做，和别人怎么看你没什么关系。
可能很多人都被同门师兄批评过“你分别念真重”，可什么是分别念？凡非第一念，就是分别念。而第一念是“法身”，剩下可意会言传的那部分（一切你能想的做的），就都是分别念。所以师兄这么批评，并不表示你分别念比别人重，或刚才格外重，而是：一、她不懂分别念的意思。二、她的分别念被你的惹恼了。
如果自认为是修行人，就不能只在佛堂里“回向一切众生”，出门到大马路上来，却对身边的众生报以白眼、詈以恶语。如果这样做，和标榜自己“为人民服务”的贪官们有何区别？
深信或熟知的东西、熟悉到“都不知道自己知道”的，人不会把它成天挂嘴上。醒来就睁眼，出门就迈腿，不用当口诀背诵。只有新知的、不解的、嘴上认可却心里怀疑的，才要时不时说说，加深印象，或强迫自己接受。
学习：“安慰剂效应”，极大可能是做“安慰剂效应”实验的人陷入了“安慰剂效应”。当他认为安慰剂会产生“安慰剂效应”、并知道眼前的病人服用的是安慰剂时，他的诊断结果就倾向于“安慰剂效应”成立的结论。
科普群体的最大障碍，是“科普者”采用了“面对面”而不是“肩并肩”的姿态。面对面尚且无效，俯视更加不行。如果“科普工作者”陷入了“不说点高大上的学术专有词，没法吓到你们这帮贱民”的心态，这不等同于一刀拉了自己的小命根么。
“连好人都做不了，修行干什么？回家去吧！”噶玛巴一次如是说。世间八法虽然最终要抛弃，但如果以为抛弃一切世间的仁善正义就是境界高的修行，那是痴人说梦。
有些人喜欢说超脱的话：“善恶最终都是要抛弃的。”然后就开始坦然地一门心思做不仁义的事。也许他/她也知道这句话是真理，只是对他/她来说，作恶更加容易一些罢了。没看清这一点，还以为自己超越了善恶二元分别，已经在解脱的道路上遥遥领先，真是件可悲可悯的事。
先抛弃世间的恶再抛弃世间的善，大概可以开始修行了。先抛弃世间的善再抛弃世间的恶，呃，好像抛不掉。
有人喜欢未得谓得，未证谓证，别人生气叫起嗔心，自己生气叫示现愤怒相。别人心软叫执着，自己执着叫慈悲。别人说谎叫说谎，自己说谎叫善巧。自己指责别人叫批评，别人指责自己叫诽谤。我虽然对自己的寿命不太执着，却出于好奇很想再活个百八十年，看他/她是怎么成就的。
95大自在
95大自在，甘露之瑰宝。@曲吉将灿以不可思议的因缘，从完全可靠的法源获赐若干。但他不敢擅自对结缘任务加码，只报最初领取时被叮嘱的：放生300-2000元。在内地，这好比帝都二环内房价300-2000元/平米。结果可想而知，几乎无人敢领，还有人传出话去，说有这么这么个人，发放结缘“95大自在”，放生任务低得离谱，彼人还不收钱，说自己放就行，天底下哪有这种好事！一定是假的！千万别上当啊。 😀
峨眉金顶
2013年最后一夜，我在峨眉山积满冰雪的道路上奋力行走。
2014年第一天，经过16个小时跋涉后，到达金顶。
2013.12.31 17:30 报国寺 – 2014.01.01 09:30 金顶
日出峨眉
从峨眉金顶远眺贡嘎雪山
