宗萨仁波切在《正见·佛陀的证悟》一书里说：如果你认同“四法印”——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，那么，哪怕你不曾听闻佛陀的名字，也能与佛陀同行。

四法印并未埋藏在深山古寺里，相反，身边处处有应用四法印来抉择取舍的机会。

“2012年世界末日”的噱头疯传的时候，有位师兄对我说，东北有一位高人，说“2012”并非虚言，只是不确知是何种具体灾难而已。我说，住住住，又是邪师大仙。这师兄很不爽地说，开放地听嘛，2012还没到，怎么能轻易说是假的呢？再说他替好多人看，都说对了。他在气头上，我想说的道理就没法表达出来。

后来索达吉堪布在微博上驳斥“2012世界末日”说，那位师兄看到了，转给我看：

美国大片《2012》，近几年为人们津津乐道，但那里面的情节会不会在人间重演，末日会不会真在2012年不期而至呢？我个人认为应该不会。当然，随着环境污染严重、人心道德败坏，致使天灾人祸不断增多，这也在所难免。但若因此就以为人间马上将天崩地裂，每天惶惶不可终日，那就有点杞人忧天了。

他这时很兴奋：堪布说这是杞人忧天耶！

我问他，堪布说这是假的，你才信么？“2012”本来就很明显地违背四法印之第一法印“诸行无常”啊。

他这次愿意听我说完了。

诸行无常，世界的一切都靠不住，不能恒久存在，在同一时刻对不同众生显现有异，甚至在同一时刻，对同一众生，世界也和世界本身不同。世界在未来会发生什么，无法确知。

世间科学达到了某种程度的知晓，如天体的运行、恒星的生灭，这并不违背无常的道理。因为世间科学谨慎地对其推断加以“如果此天体届时还在、如果此恒星如此构成”的限制条件，并对限制条件采取无常的态度。例如，科学确知，如果太阳能一直安然穿梭于银河系中，则五十亿年后它必然熄灭并拉地球陪葬，我们对它能否安然穿梭于银河系五十亿年却未必有把握。

按照诸行无常的道理，我们也可以说，无常就在我们身边，每天都有人死去，飞机随时可能掉下来，地球随时会遭遇小行星碰撞。但在我们确知事件之前，不可能确知时间地点。

所以，如若有人号称，他虽不知世界为何灭亡，却知晓世界灭亡的年份，则此人违背“诸行无常”，神棍无疑。

再说一例，有人经过艰深的思辨后，问：上一世的事，我已记不清。如果来世存在，且同样记不得我这一世的状况，那么“他”基本上等价于另一个人，我为何要担心“他”的命运，为来世修行呢？

先不用说阿赖耶识能够记录生生世世的因果的道理，“为来世修行”本身是个伪问题，因为有漏皆苦，佛法所说的修行从来就不是为了来世。提问者心里隐藏着一个假设，就是我的状态挺好挺幸福哒。有漏皆苦说的则是，你现在感受到的欢乐满足感，本身就是一种痛苦，不用等到那个“忘了一切的”来世。比起“为何为来世而修行”来说，对“为什么说有漏皆苦”的讨论显得更有意义。在没弄清企鹅会不会飞之前，讨论企鹅飞翔的姿态如何改进是没有意义的。

@曲吉将灿说，最近他遇到一个去学院朝拜的波兰人。两人聊天时，波兰人说，他在欧洲所了解的藏传佛教不是喇荣这样的。欧洲那边以为，藏传佛教允许（甚至鼓励）吃肉，而他来到学院后，发现全山出家人吃素，不禁大为震惊。还有其它种种见解的差异，不再赘述。

我不禁想起宗萨仁波切在《佛教的见地与修道》书中那段痛心疾首的话：

如果你能公正地研读金刚乘典籍，就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法，而一再地否认金刚乘，但是他们一直都无法证明自己的观点；持相反立场的许多学者，则认为金刚乘是佛法的究竟教授。

然而，这些日子以来，金刚乘不再被当做须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘，因为人们误认为金刚乘允许透过放浪的行为与情绪的满足就能成佛。虽然金刚乘被认为是善巧法门的一个原因，就是金刚乘配合人们的烦恼；但是因为某个法门符合自己的情绪就以它为道，可能是个完全的错误。金刚乘配合人们的烦恼，也不等于给你一张执照，让你放纵情绪、胡乱作为。今天人们修习金刚乘的动机，就很像有个人做了丢脸的事，寻找另一个具有相同罪恶秘密的人，然后两者都可以松一口气地想着：“啊，又不是只有我一个！”同样地，人们经常把金刚乘误用来确认他们已做或想做的事是对的——这是彻头彻尾的错误。

大众文化似乎已经接受了金刚乘，或者至少接受了它本身对于金刚乘的扭曲看法。多少世纪以来，金刚乘教法都是伟大金刚大师们紧紧守护的秘密，这些大师几乎都是以一对一的方式，把教法传给那些能够了解又能以它利益众生的弟子。今天，同样的金刚乘教法，却几乎在任何书店里都能找得到；而很讽刺的是，它们常被归为新时代一类的书。把金刚乘的教法商品化，并广为宣传，这实在是佛教历史中不可思议的悲惨状况。

近年来金刚乘的复兴和大发扬，是真的吗？好的吗？这非常有问题。在西方国家里，似乎主要把金刚乘用来核准烦恼和由烦恼衍生的一切行动；在东方国家，人们则把金刚乘当成可以魔术式地调整轮回、让他们满意的一种方法，持诵真言是为了致富、有权力、长寿与生意兴隆。许多这种商人以欺骗别人达到成功，间接上，金刚乘的修行被用来骗人——这种动机可以从灌顶、真言、手印和其他事物的渴望中看到端倪。这种对金刚乘教法肤浅而迷信的滥用，是一种对世俗权力与立即的满足渴望，而非企望成佛的征象。在这些以及其他谬误中，金刚乘正走向毁灭。

昨天看到一则，某人贴了萨迦法王在候机厅里接见弟子的一组照片。评论里有人随喜赞叹po主“拜见法王的功德”，po主回复：“我可不是去拜见的，我是法王的弟子。” 宗萨仁波切在《Almost Buddhist》里说：“自我”利用一切可利用的东西来壮大自己，包括本是设计来摧毁“自我”的导师。

鸠摩罗什译的金刚经有不少版本。我抄写金刚经时，把手里有的版本对照一遍，凡有不同的，采用字多者。只有一处例外，这个版本的“若非有想、若非无想”，其校勘记录里也写：原句是“若非有想、非无想”，“若”字是新版校勘时加上去的。其实这个字加错了。“非有想非无想”整个是一个词，不可拆分。

“若非有想、若非无想”

“若非有想、若非无想”的校勘注释透露的真相

从此，因果上说，众生诽谤你，对他们自己很不好；从此，修行上说，众生诽谤你，你也只能忍着了。向耶因诺沃学习吧：他经历了“文革”、“你懂的”，每次都不起心念，还说要让跟他结孽缘的众生也得解脱。时刻和耶因诺沃相应，不对众生生气，也不由着他们作（第一声）。行为处事和佛菩萨一样，心底里不把自己当众生，就是佛慢。这个要有，可以有，必须有。

城墙总是垮塌，可以怪风雨，也可以怪白蚁。风雨是老天爷赏的，我们无可奈何，但白蚁总是有办法治的。

痛苦像虚空一样，无处不在，不是靠逃能逃得掉的。觉境也像虚空一样，无处不在，不是靠追能追得到的。

办了一下午事，回家前，天阴沉沉地、半下不下地滴滴点点，刚进家门，雨大了些，心里暗爽道：老天真给面儿啊。爽没多久，又发现背包里一直装着把伞，成就感登时烟消云散了。

最近和一个朋友聊天，他在捐助@微公益提到的患白血病的孩子们，做得越来越苦恼。每次他捐助后，他的名字会列在那个捐助项目下。是的，可以理解这是一种帐目公开，但结果是他登时会收到一大群@或者直接找上门来的伸手评论。建议微公益把昵称隐去，只罗列此人的微博数字代码（并隐藏至少两位）。

后来我有点闲钱了，开了个头，初步体会到了这种心理压力。起初我认为微公益禁止这种伸手求助，后来看看他们的官网，他们是把到处艾特人写在给求助人的攻略里的。既然他们没有排队机制而是鼓励人伸手乱跑，那我也承认现状，有多少钱办多少事，谁先伸手就先给谁吧。也别讨厌伸手上门的人，毕竟自己没钱无非是不捐，他们没钱就会死人的。

也呼吁白血病孩子的家长们，你们的难处和急迫心情大家理解，但请不要逼迫人行善。相比之下，你们毕竟都已经都被微公益认证为真，总会有人照料到孩子们，算是很幸运的了。请不要再主动出击，把本来收入不高的善良人们吓得不敢再碰公益。

贡嘎山脉·达多漫因

看报道说梁朝伟有时闲闷了，会临时去机场，随便赶上哪班飞机，比如飞到伦敦，独自蹲在广场上喂一下午鸽子，当晚再飞回香港就像都没发生过。突然觉得这才叫生活。读了这则报道，你一定有很多感触：土豪的生活方式，咱们玩不起。。。

嗯嗯，俺能做的，就是有时闷了，会临时去新南门，随便赶上哪班去康定的车，独自坐在雅哈垭口看看贡嘎山，顺便喂一下午旱獭，改天再跑回成都就像都没发生过。

宗萨仁波切说过，电影院里，有观众为剧情着急、高兴、悲伤。你当然也可以尽情陶醉其中，但归根到底要知道这只是一场戏。如果手机忽然响了，考验的就是你是否有提前退场的勇气。

证悟是自我的彻头彻尾的失败，证悟是波旬的彻头彻尾的失败，因此，自我 = 波旬。没有一个外在的波旬，马不停蹄地东奔西走，去扰乱众生的心。在电影《小活佛》里，宗萨仁波切给波旬设计的形象，和悉达多一模一样，这是直指真相的设计。

跟法国的同事小飞（穆斯林）介绍佛教时，说到对其它宗教和普通大众的态度，俺说，理论上说应该是和对“佛教徒”没有区别的，他说：If it were buddhism, then it should have no borders. （既然是佛教，就不应该有边界。）这是穆斯林的话，也是宗萨仁波切反复强调的正见。

@慈诚罗珠堪布：佛一再告诫弟子:要尊重异教，慈悲异教徒。对异教不能有抵触情绪，更不能诽谤。如果诽谤异教，将拖延成佛的时间。仅从这一点上，也可见佛教的包容和平等思想之一斑。

宗萨蒋扬钦哲仁波切的《Almost Buddhist》的中文译本取名为《正见·佛陀的证悟》。老实说，我对书中的一切内容都很钦佩，唯独不喜欢这个书名。这本书的内容是解释佛所说之四法印的，告诉读者，不管你是否是概念上的学佛之人，还是根本没有听过佛的名字，只要认同这四个命题为真命题，即可被称为佛的追随者。书的内容客观平实，一点没有强迫人接受的意思，总体的氛围是：

• 一位叫乔答摩·悉达多的王子、后来被称为“佛”的人说了一些他对世界的认识和看法。
• 喜欢这些看法的人们试图把它们讲给别人听，不幸的是，转述的过程中，人们渐渐忘了要讲的是什么，而更注重各种仪式和教室的装潢。
• 我试图把我所理解的悉达多的感悟给大家重新讲一下。
• 如果你不认同悉达多对世界的理解，或者不认同我所揣度的悉达多对世界的理解，都完全没关系。

但是这个书名很难让人获得这样的印象。既然这本书是“正见”，那么别处就必有“邪见”、“异端”了。这种词语很能使人联想到中世纪的欧洲或者狂热的传教士，所以我猜想这并不是宗萨仁波切放上去的。如果把“正见”两个字去掉，留下“佛陀的证悟”，那么，我相信许多编撰过维基百科的人也会同意。

我不排除这样的解释：这两个字是用以律己，写给学佛之人或自以为学佛之人的，告诉他们什么才是佛的见解，什么才是自己的目标。如果确是这样，那么，我觉得是更能被读者接受的。