关于灌顶，最近遇到更离谱的：一位想向我推“原始点”的半老太说，过去灌过好多顶，也不太清楚级别。到喇荣书店去买书，问她灌过顶么，她说灌过，书就顺利到手了（面有得色）。又说她很好学，每次灌顶前，都弄到法本提前预读（顾盼自雄）。

我听了之后很是痛心。我不敢判断别人，但如果我这样做，那是妥妥的盗法了，也不知她这么做多少年了，还有没有机会。本着治病救人的心，我还是跟她介绍了一下关于灌顶的最基本知识。她听完后面如死灰。我从此向僧人借了个止语牌戴，希望别再和此类人说话。

“般若”是把双刃剑。当以行动体验它时，它是最高波罗蜜。当把“般若”挂在口头，用来抵御批评时，这个词是自我伪装在修行的掩体：“不要执著嘛，一切都是般若空性嘛，如梦如幻嘛。”

见地比虚空高，取舍因果比微尘细，才是修行人的态度。闻思时聪明得像文殊菩萨，持戒时一根筋犹如牦牛藏獒。反过来做，就要了亲命了。一提起戒律就祭起“如梦如幻”的法宝，想到自己的烦恼却执为实有，实在不是个事儿。

胜义谛和世俗谛的术语，不能混在一起说。二谛本不矛盾，胜义谛的“常乐我净”和世俗谛的“苦空无我”没啥冲突。胜义谛是目标，世俗谛是方法。如果把游戏反过来玩，心里追逐着世间的苦乐，却用胜义谛的词语打掩护，那就是波旬在修行。

看到一些现象后很心痛。不说引言，直接入题。

一、定义。灌顶是什么？灌顶不是什么？

灌顶，是佛法的金刚乘修行分支里，传法的唯一方式。灌顶是传法者对得法者的授权，这个授权的前提是，得法者承诺，遵守传法者所订立的条款，即“誓言”。

誓言是金刚乘的戒律。戒律在小乘被称为“律仪”，在大乘被称为“学处”，在金刚乘被称为“誓言”。遵守誓言，亦即遵守戒律。

因此，复述灌顶之定义如下：灌顶是在弟子允诺遵守某些戒律的前提下，上师授予他（们）修某种法的授权。

索达吉堪布的一次面向全球直播的网上公开课上，英语传译提到“灌顶”时，用词是Empowerment，很精确。

灌顶不是摩顶（俗称的摸顶），摩顶充其量是“加持”，类似运动场上的拍拍肩膀：“好小伙，加油！”

灌顶不是顶礼佛像经文，上师用佛像或经文法本放在弟子头顶，依然只是以佛法“加持”弟子。

灌顶不是会供，会供是对佛菩萨的供养，没有上师主持亦可进行。

灌顶不是吃甘露丸喝甘露水，或者把甘露水拍在脑门上。

灌顶不相互通用，参加一次灌顶不代表自动获得了修所有法的资格。就像发了语文课本，不代表在里面能找到数学题。想学数学的话，得再去接数学的灌顶。

灌顶有高低之分，被授权学习大学内容的默认可以看小学的课本，高年级的可以看低年级的内容，反过来却不行。

灌顶有认真的和不认真的，不认真的叫结缘灌顶，几乎没有誓言需要守，如文殊灌顶、长寿灌顶、财神灌顶，目的是广结善缘，为众生种下解脱的种子。认真的叫密法灌顶，上师和弟子之间、弟子和弟子之间，都要互相仔细观察，确定不会有失毁誓言的情况下，才敢做灌顶。

举例：书本封面写“未经密法灌顶者严禁翻阅”，则仅仅是在集体拜谒时被某活佛摸过顶的、吃过几颗甘露丸的，或者仅仅参加过几次长寿灌顶或者会供的，都没有资格翻阅或旁听书本内容。只有接受过密法全套四级灌顶者（宝瓶、秘密、智慧、句义）才有资格。如果书本封面特别注明某位秘密本尊，例如“大威德金刚”，则连接受过四级灌顶者也不能轻易翻阅。喇荣佛学院书店里，许多书目已经下架，因为不知道或者无视规则的居士们蜂拥来买，没接过灌顶的也敢翻看，为了对他们慈悲，预防盗法之过，只好不再进书了。

参加了灌顶仪式，不跟着念诵誓言也没想遵守誓言的话，不视为得到了灌顶。

二、参加灌顶前要注意什么？

要弄清楚灌顶的性质和内容，是结缘灌顶还是密法灌顶？灌顶内容是哪个法？类似于：是大教室还是开小灶？是语文课还是物理课？

要弄清楚传法上师是谁，来历如何，是不是可靠，有没有负面新闻，你以后会不会讨厌他，会不会说他坏话。

如果是密法灌顶，要知道和你一起开小灶的同学都有谁，你以后会不会讨厌他、会不会吵架打架互相说坏话。

要知道此灌顶的参加资格，以及可以事先知道的誓言。例如想考六级证书的，得事先拿到四级才行。

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警告：写这篇博文的发心是护戒，而有些戒律是很复杂微细的。请淡然阅读这篇文章。请不要轻易赞同我的话语。请不要轻易拿一些负面信息和自己的上师对照。请不要轻易生起“我当初怎么没好好看”的悔意。如果生起了这些念头，请立即猛烈忏悔。如果不能做到，请立即关闭此页。

以下是正文。

说一个关于希阿荣博堪布的事。堪布听说过一些弟子传言，称他活佛、法王、或说他是黄财神，每次大众集会时都在法座上明确澄清：“法王”不能随意用，连法王如意宝最初也只是被称为“色达的堪布”。“活佛”作为对乘愿再来的转世者的称呼，需要诸大德集体认证。“黄财神”连法王如意宝都没说过，不知道谁有资格封他做财神。希阿荣博堪布每次都郑重重申：他只接受法王如意宝所授学位的称呼——堪布，如果弟子心里实在尊敬他，可以称他“大堪布”。

后来读堪布的《寂静之道》一书，里头谈得更详细些，也说了堪布对这个“黄财神”来历的猜想：大概是他在法王如意宝座下管过一阵子帐，一些居士弟子就封堪布做了黄财神。

虽然堪布三番五次地教诲弟子们严守妄语戒，少数一些弟子还是到处乱说，充当高级黑的角色。对此，大堪布的态度十分、十分一贯明确。因为堪布树立了这个十分、十分一贯明确的标杆，我们可以确信高级黑们确在违反上师教言，真的是高级黑，而不需要怀疑是堪布默许纵容。一位意欲皈依的弟子见到堪布时，说自己见到过观音菩萨。堪布当场大笑，拍自己的腿，问旁边别的弟子：你见过观音菩萨没有？被问的弟子老老实实地说：没有。堪布说：我也没有！头一位弟子脑筋转得挺快，说：您就是观音菩萨啊！——又封了堪布做观音菩萨。堪布听到这个，只是大笑，挺无奈的。那次授皈依前，堪布先详示了酒、妄语、杀生等戒律。有这样的导师，真的很让人放心。感谢堪布，不给我任何观察怀疑他的机会。

关于妄语，希阿荣博堪布定义：超越自己极限的。没见过天堂，说自己去过天堂。没下过地狱，说自己进过地狱。瓦西扎噶学院曲吉尼玛活佛定义：不但你没看到的说看到了是妄语，就算你以为自己看到了，可说出来别人没法信，还会让人嘲笑你、嘲笑佛菩萨的，也是妄语。

宗萨仁波切开示：很多人喜欢谈：我有一种特别的感受，额头这里开始痒起来了，是不是第三只眼要长出来了？或者其它类似的感受。拜托，不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。希阿荣博堪布开示：就算我会飞，你们也不要因为这个而向我顶礼、跪拜，会飞的不止我一个，扎西持林上空很多鸟也都会飞。

索达吉堪布在《旅途脚印》里写：

神 通

很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等等消息。
所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。
神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。
如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？
佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔鬼、非人也具足神变。”
乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”
噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”
现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。

我见过一位“上师”，他的弟子逢人就说他是莲师转世，让听众们未见功德，先见大帽一顶，未见过他像大堪布那样制止此类话语。一开始怀着清净观，认为是弟子们不争气，以“此乃慈悲看护精神病人的医生”的假设，谨慎观察了一阵。后来此“上师”亲自向我宣说他大雨天走路不沾泥、及在参加放生时，在泥水里向慈诚罗珠堪布跪拜后、膝盖不沾泥的事情。这就把那个清净观的假设否定了，我以五明诸大德的教言为准绳，决定远离。

因为具有谨慎观察，并未依止此人，在护戒的发心摄持下，我说这件事可能是安全的，并且，或许可以利益到尚未做出轻率决定的未来佛子。但对于已经依止的、见到过类似现象的人来说，这段话如果使自己联想到自己的导师，并造成了小后悔的心情，请千万谨慎处理这个心情，首先就要立即忏悔。尤其是已经从彼处得戒得法的，更加不能用言语赞同我说的。

如果当初的轻率确已无法追回，又抑制不住这些有害的观察，远离上师不是不行——悉达多如果不大勇决断，如果他不远离婆罗门苦行师，也成就不了佛陀释迦牟尼——但远离指的是身的远离，作意依然要清净观。即使决定远离，也要这样立念：“这位上师本身没问题，只是我自己显现不清净（衣服很好看很匀称，是我自己长得太胖了穿不下），但如果这种师徒关系延续下去，自己恐怕会触犯更多更严厉的戒律。”在这个前提下，远离自己无法对之生起信心的上师，技术上可以做到。

慈诚罗珠堪布在讲解《十四条根本戒》时感叹：

现在有很多缺乏智慧的人，一听说哪里有灌顶，就蜂拥而往。根本不去了解赐授灌顶上师的背景和人品，等到灌顶之后，很快发现上师的种种毛病，就不计后果地进行毁谤。该观察的时候如盲似聋，不该观察的时候却睁大双眼，吹毛求疵，就是颠倒的行为。这些都是缺乏常识、缺乏教育的缘故。

对于依止前的观察，要留意什么，历代大德已经说了不知多少。在高速快餐时代，可能还可以使用一些高速快餐式的方法。

如果一个导师自己看起来怪兮兮，他的弟子们却个个看起来很正常，这个导师可能其实真不错。如果一个导师自己看起来很正常，他的弟子们却个个看起来怪兮兮，这个导师可能十分不靠谱。

在网上搜搜名字，真正的大德，往往誉满天下，也夹杂着一些诽谤，来自执着传承派系的不争气的居士们。而如果搜到的信息本身就不多，还居然都是负面的，就得小心了。

真正大德的传记都明确写明了他的法脉传承，源流自谁，一清二楚并且一贯统一，不管从谁叙说，都是一样的。而讲不清楚自己的法脉传承的，必须十分审慎。

龙女供养龙树菩萨·现代唐卡

二胜六庄严，也称八大论师，是印度的八位论著或者注疏佛教经典的论师：“六庄严”是龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、法称菩萨，“二胜”或“二圣”指功德光大师和释迦光大师。

圣天菩萨是龙树菩萨的弟子，无著菩萨和世亲菩萨是兄弟俩，陈那菩萨和功德光大师都是世亲菩萨的弟子，法称菩萨是陈那菩萨的再传弟子，有说法认为释迦光是功德光大师的弟子，但功德光曾随从世亲菩萨（四世纪）修行，而释迦光活动于八世纪，所以这个说法恐怕靠不住。

二胜六庄严的藏音“坚哲秋涅”，意为“六严二胜”，从时间和传承顺序上更加准确。

从学术贡献上说，龙树和圣天是中观的开创者，无著和世亲建立了唯识学派，陈那和法称阐述实践了因明学（即逻辑学），功德光和释迦光著论戒律。

二胜，指功德光和释迦光二位大师对戒律的学术贡献。佛入涅槃后，佛弟子以戒为师，故云。六庄严，意喻六位论师的论著是娑婆世界的佛土庄严。

除了对佛学贡献极大的龙树菩萨外，二胜六庄严的唐卡或壁画常成组出现。如果看到八位僧人成组出现，且其中一位头顶圆光有七条龙的形象（龙树菩萨），就可以初步认定是二胜六庄严。

在这八位论师的画像里，我对龙树、圣天两位的辨认最有把握，对陈那和法称可以分辨到“不是陈那就是法称”的精密度，对其他四位，如果不看画面顺序，很难精准辨认。尚待好好学习。

龙树菩萨的辨认标识是他头顶的七条龙（看起来更像蛇），取其进入龙宫取经的故事。圣天菩萨主尊不太好认，而他脚下的配角却可以指示他的身份：猫和鹦鹉的对峙、疯人和外道的对峙、一团正在烧光一碟油的火，这些都是取自圣天菩萨降伏外道的典故。有时，这些配角被简化为一头老虎，实为那只猫的变体。其实，我对圣天菩萨的画像怀有疑问，他把自己的眼睛布施给了一个女人（一说，布施给了大自在天），所有应该只有一只眼睛，但我看到的所有圣天菩萨的画像，都是双目齐全的。

陈那和法称是逻辑学的大师，画像都是无畏的辩经姿态。但当他们单独出现时，我不敢十分确定具体是哪位，只能说非此即彼。如果他们二位同时出现，一般来说，面前跪一正在落发的外道者，是陈那，取自他折服外道、使之皈依佛门的事迹。

无著、世亲、功德光和释迦光四位，我分辨不好，只能隐约说，身边有钵或锡杖者，应该是功德光或释迦光，钵或锡杖代表戒律。没有明显特征的、或者空中有弥勒菩萨形象的，是无著或世亲。另外，无著菩萨虽然是世亲菩萨的兄长，他的画像却通常比世亲年轻秀气些。

有时，如果看到画面里有一条下身有伤的狗，则是无著菩萨。这条狗来历非凡，是弥勒菩萨为了考验无著菩萨慈悲心的化身。据说，无著菩萨到鸡足山向弥勒菩萨求法，多年未能得见，只能失望地下山，路上看到一条垂死的老狗，下身溃烂生蛆。无著菩萨从自己身上割了块肉给它吃，又想：如果用手去把蛆捏下来，就可能捏死它们，怎么办呢？他想出的办法是用柔软的舌尖去舔掉它们，而这时，奄奄一息的老狗不见了，弥勒菩萨站在他的面前，因为他的慈悲心得到了完满的证明。

本文所用图片都是2012年9月国家博物馆的唐卡艺术展展品。顶图是单独的龙树菩萨接受龙女供养的画面，国博的标签仅仅写“供养”，不够精密。下面八幅图按照六严二胜的顺序排列，国博的标签是“六胜二庄严”，把数字写颠倒了。无著菩萨那一幅，可以看到画面左下方的狗。

圣天菩萨·现代唐卡

龙树菩萨·现代唐卡

世亲菩萨·现代唐卡

无著菩萨·现代唐卡

法称菩萨·现代唐卡

陈那菩萨·现代唐卡

释迦光·现代唐卡

功德光·现代唐卡

希阿荣博堪布
摄影：高峻（@高峻微博）

希阿荣博堪布仁波切2012年6月25日开示录音（文件大小9.5MB）

……时时刻刻的发愿，是特别重要的。皈依在形式上并不是很重要，最关键是心，很重要。以后常常念四皈依的颂子，一定要念，一定要常常发愿，时时刻刻地，这是特别关键的。

然后在这个基础上——你们也不容易，出家人不提——在家人你们能不能做得到：从今以后不喝酒？能做得到的话，我给你们授个居士戒。这个你们也不容易，做不到的话，你们不发愿也可以。反正皈依的条件前面说过的，在这个基础上还要能做到的话，不喝酒，能不能做得到，你们可能好好心里想一想。能做到的话，好好地发愿；做不到的话，将来能做到的时候，记得在上师面前发誓，好好地受持就可以了。今天能做到的话，今天好好地发愿：从此以后不喝酒。不喝酒呢，无意当中喝，这个没有办法，要从此以后，不故意喝酒。

然后在这个基础上，能做到不打妄语、大的妄语。称之为“大的妄语”，比方说，超越了自己的极限。比方说，没有看见，却说“我看见了诸佛菩萨”。没有去过天堂，说“我去过天堂”。没有去过地狱，说“我去过地狱”。等等这些，超越了自己的极限的大的妄语。（这个戒）能不能做得到？做得到的话，等一下，佛面前好好地发誓发愿。做不到的——今天做不到的，将来能做得到的时候，受持戒律还是很重要的。其它小的妄语，以后尽量避免，有也是有很大的因果，今天居士戒当中的不打妄语，是指大的妄语。这个你们能不能做得到？你们自己心里想。可能做不到的，等一下可以不用发愿。能做到的话，好好地发愿。

然后在这个基础上，不杀生，你们能不能做得到？一般来说，我们作为佛教徒，不伤害任何众生，不杀害任何众生，是基本的，最核心的，是佛法的最核心。居士戒里的不杀生是指不杀人，人，生下来也好，没有生之前的——堕胎——因果上看是一模一样的。这个戒你们能不能做得到？做不到的，将来一定要向这个方向努力，今天做得到的，在佛面前一定要好好地发愿。

一般来说，不喝酒的基础上能受持不打妄语，这个是一戒居士。在这基础上再能做到不杀生，是二戒居士。然后，不偷盗、不邪淫，等等，以后好好地了解之后再说。今天我给你们授的（就先这些），不偷盗、不邪淫（的条款）可能非常细微，妄语以后破戒就不好了。你们能不能做得到，你们自己看着选择。能做得到，好好地发愿 。做不到，将来（做得到）就可以了。

今天皈依就不用说了，所有人都是想皈依来的。皈依的基础上，刚才我说的，能不能做得到？你们看一看。我说话你们听得懂吧？（众答：听得懂。）听得懂，好，好。然后，你们心里想一想：今天皈依的目的，不是为了自己，是为了天下所有的众生，他们脱离苦海，然后往生到极乐世界，最终成就佛果。皈依一定要心里这样想一想，使劲地想，今天皈依的目的不是自己一个人，是为了天下所有的众生他们脱离苦海，然后往生到极乐世界，最终成就佛果。皈依一定要心里这样使劲地想，今天以后，将来，拜佛、烧香、修持、修行、放生，等等，做所有善事的时候发菩提心，是特别重要的。将来要时时刻刻在菩提心的摄持下修持，是最关键的。没有菩提心的摄持，可能没方法成佛的。菩提心是最关键和最核心的，你们将来一定要努力，在菩提心的摄持下好好地皈依。

然后，现在大家心里许个愿，从此以后，生生世世皈依上师，皈依佛法僧三宝，将来遇到生命危险也不舍弃上师和佛法僧三宝。一定要心里发这个愿。然后这个的基础上，你能做到的话：不喝酒，不打妄语，不杀生。能做多少就发多少愿，做不到的话不发愿。然后一定心里发愿，跟我一起念一下受这个戒的仪轨。

（上师仁波切领诵皈依仪轨。三遍。）

你们心里想一想，我已经进入了佛门，已经得到了皈依的戒律、居士戒的戒体，心里想一想。（众：拉索！）

（上师仁波切念诵吉祥偈。）

已经皈依了！你们平常有功课吧？是不是？可以，功课我就不用布置了，你们按照戒律去做就可以了。然后今天没有皈依证。需要皈依证的话可以到菩提洲联系我的邮箱，写信让他们寄给你们就可以了。平常一定要，最重要的是，好好地闻思，闻思的目的，是一定要修行。修行才能脱离苦海，不修行，不可能有脱离苦海的，包括佛、以及所有的传承上师，包括所有的高僧大德，他们修行才成就了佛果。我们一定要努力修行，这很关键。你们常常念佛经，比方说，《地藏经》、《金刚经》、《心经》、《三十五佛忏悔文》、阿弥陀佛圣号、等等，一定要好好地念诵。常常回向，念《普贤行愿品》。

就可以了，我今天不能布置功课。皈依的戒律我不用讲了，你们自己看一下，皈依的戒律，汉地也好，藏地也好，很多书里有皈依的戒律，特别简单。修持戒律，包括刚才的居士戒，然后，从此以后，刚才说的，菩提心很重要。和菩提心最相违的是杀生，将来一定要避免杀生。所有的有情，不要杀害或伤害他们。然后在这个基础上，我们尽自己的能力去放生。从此以后，能做到的，没有什么其它意外的话，尽自己的能力吃素。

这就可以了，然后，以后会有机会见面。今天就讲这些，好不好？