最近出了个义云高，号称是“多杰羌佛”转世，被揭露了一番，一时闻名。

去年我写《辨识佛像》的《金刚持》一章时曾经有这么一段：

金刚持，则不是这样，他从来没有迷过，从来没有化现为任何众生，因此他不能被称为“觉者”（佛陀）——如果你从来不曾睡着过，怎么能说你醒来过呢？他从来不能被称为“他”，因为他不是一个形象，而是一个境界，即了悟实相的境界。从这点来说，任何佛陀都可以称作金刚持，或者称融入金刚持。金刚持是不生不灭的大光明境界，这种境界也被称为本初佛。

金刚持，藏文称“多吉羌”。多吉，金刚。羌，持。

这篇博文似乎被一些居士转载，去揭露他们认为的假活佛了。我对居士之间的血雨腥风不感兴趣，也没看他们说的是谁，如果是这个义云高，就算我无意间提前说着了。

课诵里有这样的话：“圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”也是此意，金刚持（多杰羌）真的不能被认为是一位佛陀，而是一种果位/境界/体会。

毫不客气地说，居士们很多是愚夫愚妇，为了行世间八法而皈依，入门许久后，还是惦记着世间八法，不增智慧。唯一可喜者是“信心”很足。可惜常常不善加利用，不用来体悟菩提，而用来造神弄鬼。

我自己也没有什么智慧，但略强之处是不乱拜师。我没有能力辨别谁是真佛真菩萨化现，却心里有个准，知道哪些“活佛”是最好敬而远之的。现分享如下。

号称“释迦牟尼转世”的，我不会轻信。释尊已入般涅槃，那种“走了！不来了！”的韵味。

“莲花生大师转世”的，我不轻信。莲师可称现在佛，谈不上转世。修行人需要把上师作莲师观，是以任何上师都可称莲师。说自己是莲师转世，是把修行上的观法混淆进来了。

“各学派的祖师转世”的，如阿底峡、米拉日巴、宗喀巴，我不轻信。打这些祖师幌子的，多少有“要做就做个大的”的想法。我不疑别的，就疑“他的学派怎么还不恭敬迎请回祖庭去？”

“某某罗汉”转世的，我不轻信。“阿罗汉”可译“破敌”，可译“不生”。沙门四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉——里，如果不是当世修成的话，转世再来人间的只有须陀洹（入流）或斯陀含（一往来），连阿那含（不来）都不会再来欲界，何况不生之阿罗汉。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里，论述无间罪时也说过，堕胎不可能堕掉阿罗汉，因为阿罗汉不投胎。

但有一点，大乘教法而言，阿罗汉可能是菩萨化身，例如阿难被认为是普贤菩萨或金刚手菩萨。若依此义，则叙述为：“某菩萨于前世化现为某阿罗汉，这一世化现为此僧。”把阿罗汉和高僧作为某菩萨的主干上的两个分枝，而非“某僧上一世是阿罗汉”这样的链式结构，才比较合理。直接说是此阿罗汉转世的，就显得他智慧辩才不够，不堪为师了。

再有就是开头所说的，拿佛的境界的拟人形象说话的，例如这些本尊：金刚持、金刚萨埵、普贤王如来、胜乐金刚、时轮金刚、喜金刚、密集金刚、大威德金刚、普巴金刚……都是对佛境界的具象描述。对于称这些名的，我不会轻信。

喜金刚是（特别是萨迦派）的重要本尊，代表对“道果”的修持。

喜金刚的重要标识，是全部十六只手都持嘎巴拉碗。无论看到威立姿态的还是舞蹈姿态的，只要看到整整齐齐的一圈嘎巴拉，就是喜金刚。

再细看，喜金刚有八面、四足。八面共分两层，上一下七。每个头都戴五骷髅冠，并有三只眼睛。四足有并列的舞蹈姿，也有前两足威立，后两足舞蹈的姿态。拥抱明妃无我佛母，足踏四天人：大梵天、帝释天、遍入天、大自在天。

再仔细看，十六只嘎巴拉还都不是空碗，在血海或甘露里，还有各种角色（如右图，点击可放大）。右手碗里依次是（从下至上）：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左边碗里依次是：黄地神、白水神、红火神、清风神、白日神、月神、阎王、黄财神。在右图里，如果每边只数出七只手，那是因为最下面一对手，是在胸前结吽迦罗印（吽迦罗印在金刚持一章有介绍）。如果发现左手多了一只，那是无我佛母的高举钺刀的手。

上图是居于首都博物馆的喜金刚，明代西藏造像。下图不是文物，而是四川博物院佛教造像厅的墙上装饰。