十四条根本戒是针对一切众生的，只在每条的具体条款上，才能看出该条是否适用。例如：“不可退失菩提心”适用于所有已发菩提心者（而未发菩提心者则谈不上退失菩提心），并无僧俗之区别。若以为根本戒是出家人才需要守，十分可悲。

哪怕我是你的上师的敌人，我都不会当着你的面说你上师的不是，因为这个行为的业报太严重了！

挑拨离间的人确实很可恶，但被挑唆动的人要负全责。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》里常有一词，曰某先生“崖岸过峻”，和“水至清则无鱼”意思相类。崖岸过峻倒不是坏事，无非让人生畏而已。自己人品跟渣一样还崖岸过峻，才令人生厌。

看到别人的修行不足，是自己的修行机会。

宗萨仁波切说，所谓出离心，就是忽略一切世间规则。读到这句话，我有点疑惑：守戒和出离心是不是矛盾了？现在我可能明白了，守戒针对的是自己，忽略规则指的是对别人和外面世界的期望。向外显现对世界厌离，对内记得对世界慈悲，归根结底要对世界无所谓。出离心不是憎恨世界，而是不在乎世界。一个人大谈世界如何苦，不代表他有出离心。只有这个人端起面前冷冰冰的茶来，一饮而尽时，才大致有点意思了。

信仰是一个人心中的事。在大庭广众下念经，等于给自己安排了一个任务：接下来的这段时光，让身边的陌生邻居们对自己的言行举止心生欢喜。

当你失意的时候安慰你的人，有资格在你得意忘形的时候打击你。

自我很狡猾，喜欢把自己打扮成伟光正，明明是攀缘和花痴，却说自己在接引众生。识别自己“接引众生”是真是假的快捷方法：假想这个新认识的人忽然跟你说以后不联系了，然后查看自己会因为什么伤心。

人无法空落其心的时候，就用另一样东西去占据它。一道缝里嵌了个楔子，硬拔是拔不出来的，再敲一个楔子，把之前的顶出去就可以了。

悲心的悲，和悲伤的悲，完全不是一回事。一个是解脱的因，一个是轮回的因。大悲观音菩萨，可不是悲痛欲绝嚎啕大哭的观音菩萨。

有智慧的摄持，才能谈接引众生，否则要当心自己身陷轮回。

有时，恨只是爱的另一个名字。

一件事，该发生，没发生。我们说，嗯嗯，无常。
一件事，该发生，发生了。我们说，嗯嗯，因果。
有人说，你们太狡猾了，一会儿说无常，一会儿说因果，不管发生没发生，总有你们说的。

有一个煮鸡蛋的比喻。要想煮熟鸡蛋，需要一个灶，灶要点着火，火上架口锅，锅里要有水，水里有鸡蛋，煮上十几分钟。这中间，如果有人过来关掉火，或者把锅端走或踢翻，加一瓢凉水，把鸡蛋拿出来，那么，鸡蛋就不能按时煮熟了。如果这些干扰都没有发生，时间到了，鸡蛋就会熟。即使你在锅边一直虔诚祈祷它别熟，也是没用的。

当一切因缘具足的时候，果就会成熟。而在和合而成的世界里，因缘何时能够具足，是无常的。锅什么时候能支起来，火什么时候能点着，水什么时候能加进去，又各有它们的因缘，然后，我们就看到了这个无常的世界。

《Matrix》里，Neo去见Oracle，一见面老太太就说，反正我让你坐你也不坐，还预言他要立即撞翻一个花盆，这些是成熟的因果，无常已经来不及改变。而Oracle却不太肯定他是不是The One，也不明确否定，只说他还在等待。等待什么呢？两件Oracle不能确定的无常因缘：一、他是否愿意舍弃自己回来救Morpheus；二、他是否被Trinity爱上。

而在第二集里，已经证悟实相的Neo再见到Oracle时，老太太请他坐，他说他喜欢站；Oracle说那你站着吧，他又一屁股坐下来，说还是更喜欢坐。这里既不是无常也不是因果，这是解脱。

我在昨晚就写好了这篇博文，按说，那时因缘都几乎具足了。而点击“发布”前的一刹那，我转念一想，同一天发两篇博文，显得太不淡定了，就调整了一下，把发布时间预设到今天早晨八点半，这就是无常影响了因果。

也许你会说煮鸡蛋这个比喻不完美。如果锅被踢翻，那么，即使其他的演员都到了，灶火鸡蛋和水一起，眼巴巴地等这口锅自己站起来，等几个大劫也等不到。那样的话，就不是果报何时成熟，而成了永远也不能成熟的问题。

这个疑问十分靠谱，也是正确的思路。在因果的世界里，这口锅不容易被踢翻，而把锅踢翻的过程，叫做修行。踹翻一口锅还不算完，每个人都架着无数的锅，煮着无数的鸡蛋。当把所有的锅都踢翻时，就叫做觉者。