《金刚经》开头，须菩提提问，佛陀回答说：“这个问题问得很好，你好好听哪，善男子善女人，应如是住，如是降伏其心。”某“大师”解释道：“佛陀说到‘如是’，指的就是‘当下’，一言未发，就已经把法说完了。可须菩提不懂，回答‘说吧，我听着呢’，佛陀只好说有文字之法。”我对此解释一直深怀疑虑，虽然它显得很高明的样子。这也怪汉语的时态模糊性，从字面上看，无法确定如来说的是“底下将要说的”还是“当下这个状态”。后来读孔兹的梵译英版，译文是“I will teach you…”这就确定无疑了，佛陀说的没那么故弄玄虚，某“大师”想得太多了。

我有什么资格定义别人的幸福呢。

有时你想说点想法，因为你深知世界上还有其他人，所以你谦虚地说：“我认为……”然后就有人很不满，批评道：“满口我我我的，就想着自己！”可见，你怎么做，和别人怎么看你没什么关系。

可能很多人都被同门师兄批评过“你分别念真重”，可什么是分别念？凡非第一念，就是分别念。而第一念是“法身”，剩下可意会言传的那部分（一切你能想的做的），就都是分别念。所以师兄这么批评，并不表示你分别念比别人重，或刚才格外重，而是：一、她不懂分别念的意思。二、她的分别念被你的惹恼了。

如果自认为是修行人，就不能只在佛堂里“回向一切众生”，出门到大马路上来，却对身边的众生报以白眼、詈以恶语。如果这样做，和标榜自己“为人民服务”的贪官们有何区别？

深信或熟知的东西、熟悉到“都不知道自己知道”的，人不会把它成天挂嘴上。醒来就睁眼，出门就迈腿，不用当口诀背诵。只有新知的、不解的、嘴上认可却心里怀疑的，才要时不时说说，加深印象，或强迫自己接受。

学习：“安慰剂效应”，极大可能是做“安慰剂效应”实验的人陷入了“安慰剂效应”。当他认为安慰剂会产生“安慰剂效应”、并知道眼前的病人服用的是安慰剂时，他的诊断结果就倾向于“安慰剂效应”成立的结论。

科普群体的最大障碍，是“科普者”采用了“面对面”而不是“肩并肩”的姿态。面对面尚且无效，俯视更加不行。如果“科普工作者”陷入了“不说点高大上的学术专有词，没法吓到你们这帮贱民”的心态，这不等同于一刀拉了自己的小命根么。

手书《金刚经》局部

本文不涉佛法，只从语句上做一些情景再现。

每次读《金刚经》到“第十七品·究竟无我分”（注：此为昭明太子所划分的段落，非原经内容，使用是为了引述方便）时，都十分好奇，为何须菩提要再次请教佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何降伏其心”的问题，而佛陀也再次作答。

第一次请法是《金刚经》的开头：

時。長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。
……
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

因为这个问题是请法的缘起，所以，当它被反复问到时，就十分引人注目：

爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。

佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

留意到这一点，就会发现有其它的若干问题或者陈述出现反复现象，并且每次反复时略有出入。如“三十二相观如来”被提到三次，其中，第二次是变形为“以具足色身见如来”。“后末世颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”被问过两次，“菩萨应无所住而生其心”被提及三次。“如来无有法得阿耨多罗三藐三菩提”和“如来无所说法”分别被提及两三次。

平时只是读经，虽然会发现这些，但并不会去深究，大概是因为读经速度很快，一个想法出现，尚未来得及去看它，就晃过去了。亲自提笔抄写经文时，因为十分害怕会写错（一张宣纸可写五百四十多字，一旦写错，就有重写五百字之虞），所以对于每段话都反复审读乃至背诵，书写时也有了思考的空间，除了思考“所说某某，即非某某，是名某某”这些传世名句背后的含义，也可以想象说法现场的画面。

当书写《金刚经》第二遍时，推测出这样的场景：结集经典时，有多人参加会议，一个人主诵（世传是阿难），以“如是我闻”起句，引导主诵者对当时说法现场的回忆。他叙说的过程中，其他的现场闻法者也纷纷想起当时的情况，于是陆续做补充：

“当时我还听到这个！”——如是我亦闻。
“那时须菩提长老是这么问的！”
“当时佛陀还打过这样一个比方！”

主持结集的人，并不去对这些听闻者的叙述做判断，而是无所偏私地把这些回忆都收录到经文里。就成了最终的版本，有一些段落的内容互相覆盖，却又略有出入，各呈精义。

一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观

新年三天，把自己关在家里抄写《金刚般若波罗蜜经》。本来以为是个很大的工程，实际上，只要开始写了，就越写越顺畅，只花三天就写完了，我原以为会花十天以上的。

写完回头一看，发现字体变了很多次。写最初几张时还手生紧张，写到中间，放开了心情，字体也随之开合，到得后来，“如梦幻泡影”时，就又收回来了，圆笔为主。

人说，楷书抄经时的字体要统一。不过我既不是书法家，也不是证悟者，看这字体的变化，就权当做倾听自己的心在纸面上演奏的曲子吧。