清朝有三个著名的鬼故事集：蒲松龄的聊斋志异，纪昀的阅微草堂笔记，袁枚的子不语。聊斋很像美国剧情片：让我哭吧，让我笑吧，让我愤怒吧，让我绝望吧。子 不语像韩国恐怖片：吓死我吧，让我尖叫吧。阅微草堂像中国教育片：再教我些做人的道理吧，让我总结段落大意和中心思想吧。

嘉靖大地震（1556年）是中国有记录至今最多人死亡的地震（83万人，据《华阴县志》），也是全球历史上死亡人数最高的地震，方圆800公里的人口有六成死亡。不过，至今有人对这个数字持怀疑态度，是可以理解的，在明朝那个时代，巨大的伤亡数字可以从朝廷弄到许多银子。

很好奇：中国古代用年号和干支记年时，怎么计算两件事差多少年？比如康熙13年（1674）和光绪18年（1892），中间差多少年？如果不用公历，就得 这么算：圣祖爷是康熙61年崩的，这就还剩48年，加雍正13年，乾隆60年，嘉庆25年，道光30年，咸丰11年，祺祥1年，同治12年，到光绪18 年，总共218年。

2009年10月4日，藏历八月十五，和驴友曲吉将灿一起转亚丁的仙乃日雪山。从Google Map上看，全程约20公里，包含中间走错的一个半小时，全程耗时十个半小时。

转山之前做功课时，发现网上的信息舛错百出，有的自相矛盾。如果拿来做转山用，或许会出人命。我这里给出的信息包括：精确到小数点后第四位（11米）的经纬度，精确到20米的海拔，及到达各重要景点和定位点的准确时间和路面状况，供后来者合理分配体力使用。博文结尾有对本次转山的总结，经验教训，必需品一览。

我把转山地图生贴在这里，看官也可以点击此链接浏览Google Map。

06:00，从亚丁村口的马站出发，徒步半小时到达冲古寺电瓶车站。由于昨天已经徒步走到过洛绒牛场，今天这段路就交给电瓶车代劳了。

07:25，从洛绒牛场出发了。先越过洛绒牛场的小溪到达北岸（即靠近仙乃日方向的一侧），沿着溪水向上游走，道路很清晰，因为许多游客会乘马到牛奶海和五色海，地上有许多马蹄印迹。这一段道路海拔较低，树木较多，山路曲折，以乱石为主，间杂着小溪和小泥滩。

定位信息：08:00，北纬28.3515，东经100.3679，海拔4250m。此处附近有一小泥滩，宽十米，只能徒步踏过。穿低帮鞋的旅友，到这里会后悔的。

08:40，趟过一条溪水漫溢的青绿色石滩后，我们到达了五彩经幡飘飞的绿度母（28.3758，100.3595，4400m）。这里的岩石是青绿色的，石质柔软，在后来的山路上，我仔细看了一下这种石头，它简直不是岩石，而是压紧的青泥，用手指就可以撕下一片来。我这里用的动词是“撕”不是“掰”，因为它就是这么软。

09:10，一路超越各路马队后，我们到达了躺卧在央迈勇脚下的牛奶海（俄绒措）。28.3759，100.348，4480m。牛奶海是央迈勇的冰川融化而成的。央迈勇的石质白色，被冰川刻划的细砂铺在牛奶海底，揉成了牛奶海淡绿的色调。

从牛奶海向仙乃日方向望去，是一道高坡。呼哧带喘地爬上这道坡，就看到了仙乃日冰川融成的五色海（单珍措）。28.3785，100.3526，4570m。

很多旅游者，到了这两个海子就掉头回去了。但我们还得转山，就得接着走下去。下一个路标是仙乃日和央迈勇之间的垭口。到达这个垭口有两条线路，一是从牛奶海畔出发，走一个慢坡。二是从五色海沿着等高线走。两条路都很清晰，既然我们已经看过了牛奶海，就不用再下去了，我们走的是仙乃日伸向央迈勇的山梁侧面的4600m等高线。这段路以草甸开始，以圆角脑袋大乱石为主干，以草甸结束。再加上是条等高线，还是很好走的。

定位信息：10:20，28.3773，100.3445，4600m。走到10:40，奇饿，两个人都是手抖脚抖，心里发慌，于是坐下各吃压缩饼干一快。

11:00，到达仙乃日和央迈勇之间的垭口（以下简称仙央垭口）。这里地势平缓，有经幡阵一座。28.3663，100.3368，4630m。

记录到达牛奶海的时间是09:10，五色海的时间是09:45，到达仙央垭口的时间是11:00，这并不是说，牛奶海到五色海需要走35分钟，五色海到仙央垭口需要走一个多小时，而是这一段风景太美了，拍照花了很多时间。

到了仙央垭口后，要向右方急转，折而向北。否则就一路直奔云南迪庆了。向北这一段，要一直下坡到4200米的地狱谷附近。头半段是石砾路，中间一段是缓和的草甸，后半段行走在深谷边缘，左侧是地狱谷入口的溪流和小瀑布。沿途的冰川融水都可以接来喝。下面的图片是从即将进入深谷边缘的小路时所拍，照片中间的溪水即将流向幽深的地狱谷，变成急流瀑布，而转山的小路则在阳光山坡上，在图片的右侧向远处延伸。

定位信息：11:30，28.3724，100.3309，4580m。
定位信息：12:00，28.3817，100.3257，4480m。左侧有一个碧绿的海子：热松措。

13:00，走到一处用白色石块垒成的牛棚。经纬度是28.3975，100.3163，海拔4320m。这里岔路较多，由于预备功课时得到的错误信息，以为转山需要下到3750m处的地狱谷口溪水边，所以找到向下走的一条路还挺高兴的，当看到沿途的牛粪时更加高兴，一路小跑，13:30到了地狱谷的溪边，在棚屋边遇到一位老乡。他问我们到哪里，一听说是转山的，忙说我们走错了，应该是从白色牛棚那里找一条往上走的路才对。

听到这个信息十分崩溃，因为刚才下来的那条牛粪路相当曲折，而且既然我们跑下来的速度十分快，就说明退回去的上坡会很累。两个人嘟嘟囔囔的，又花了45分钟跑回白色牛棚。晒了五分钟太阳，鼓足勇气，14:30，找到了正确的转山道路（28.3978，100.3163），刚才的心慌这时发作，又饿了，再吃压缩饼干一块，继续赶路。

沿着等高线走了半小时，15:00，到达一处较明显的拐角，位置是28.4034，100.312。这是转山路线的最西端，汇成地狱谷的两条古冰川的汇合口。从这里开始，行军方向从北偏西折向北偏东，从下坡改为上坡。但总体来说，我们走的依然是仙乃日的西坡。下一个路标是整个转山路线的最高点，海拔4670的松都垭口（有攻略称之为鬼门关垭口，待考）。

西坡给人的印象是视野宽阔，阳光炽烈，低处灌木茂密，高处乱石嶙峋，山崖下沙漏状石堆随处可见，冰川痕迹浓厚。以下为西坡两景。前面一张海拔较低，植被还相当盛。后面一张就只剩石头了。

定位信息：15:30，到达28.4112，100.3181，4450m。这里是个宽阔平地上的土岗子，疑似牧民的据点之一。

顺着西坡向松都垭口行进时，团团白雾从地狱谷升起，无声无息地从我们身后掩了过来。这完全是个坏消息，它会让我们迷路！所幸雾气一直没有形成连续的遮障，只是时而把我们包围，时不时还能显露出远处山峦的轮廓。但我们自己得做好最坏的打算。我极目四顾，在一片乱石的广阔背景下发现了一条细小的红线，那是一道经幡。在走向这个路标的过程中，除了时时抬头校正路线外，还要依赖前人随手丢弃的各色垃圾：糖纸、豆腐干袋子、啤酒瓶盖、饮料拉环等等。此时，我们对在神山乱丢垃圾的人怀着很复杂的心情。

这段路以土和草甸为主，到后来植被和土色渐隐，倾斜纹理的嶙峋岩石裸露出来，落脚处都是斜斜的逐层剥离的石桌面。16:00，终于走到了那道经幡（28.417,100.321，4600m），并顺利地找到了直线距离200米外的松都垭口的经幡阵。这200米相当陡，沿着之字前进，花了十五分钟。16:16，翻过了松都垭口，转山全程最高点（28.4187，100.3209，4670m）。

刚刚过垭口，就变了天。雪粒子哗啦哗啦地撒了下来，紫色的闪电跳着眩目的舞蹈，炸雷在头顶上轰轰作响。为了不成为局部最高点，我们在落满雪粒的草甸上卧倒，静候雷电过境。

16:40，雷声渐远，霰变成了雨，我们起身继续走路。由于最高点已过，剩下的路全是下坡，再加上刚从雷区出来，心里慌慌的，行进速度很快。这段路是仙乃日的北边山谷，空气阴湿，草木葱茏，道路以土质为主，雨天比较泥泞，但还算坚实。雨天走路时需小心裸露在外的树根，十分滑。

17:00，遇到了另一处营地（28.422，100.3392，4380m），没有歇脚，只补了一下水，接着向山下狂奔。

17:30，突然看到了红色的栈道，和一片绿色的湖水。一直提着的心总算放回肚子里。大功告成了！那是卓玛拉措，珍珠海（28.4244，100.3525，4150m），我们回来了。

总结如下。

整个转山在我的记忆里分四节：从洛绒牛场到五色海是第一节，道路上坡、灌木、泥石为主，耗时2:20。五色海到地狱谷瀑布是第二节，道路下坡、石砾草甸、石砾为主，耗时3:00。地狱谷瀑布到松都垭口是第三节，道路上坡、灌木草甸、石板为主，耗时2:00。松都垭口到卓玛拉措是第四节，道路完全下坡，林木、泥石为主，耗时1:45。最累的是第一节中段和第三节后半程。为了给看官一个比较参考点，本人办公室男，身高一米七零，有不明显游泳圈，吸肚子可暂时隐去。

不可别出蹊径，逆时针转山，信奉苯波者除外。尊重当地习俗是很重要的。转山时最好不要携带肉类食物，仙乃日在藏文里是“观自在菩萨”的意思，如果你不尊敬他，何必要转山呢。如果你尊敬他，何必要携带杀业呢。如果出于体质需要，必须食用高蛋白质食品，牛肉干和鸡蛋还可以，千万不要带鱼虾等水产品，藏区忌讳。不需要带太多吃的，但是要效率够高。每人可以带四块压缩饼干，两块够吃一天，两块应急或支援用。不需要带太多水，沿途到处有水。但要注意补盐，防止抽筋。我带的是宝矿力水特两瓶。

挑一个好天气出发很重要。证据：当我们在小雨中到达卓玛拉措前十分钟，雨水已经汇集起来，顺着山路和我们一道下山，某些路段出现了长两米，深十厘米以上的积水。如果是大雨呢？不要和大自然拼命，这是必败无疑的事情：它一时半会儿死不了，你死了只会化作它的一部分。要小心雷击，一旦遇到雷电天气，要及时躺下或坐下，避免成为局域最高点。

轻装前进，不需要带帐篷，免得被它累死。防风防寒服需要穿着，一双防水的登山鞋对踩泥趟水很有用。头灯、哨子、打火机等防夜物品必须带（虽然最后我没用到）。GPS或指南针是必需的。可带薄膜雨衣一件，绝不可带伞。算上食物饮水等物，一个都市休闲包即可容下。

如果超过三个人，且行动松散，最好有对讲机。过了电瓶车的活动范围是没有移动信号的。

即使不带相机，也要带上眼睛。转山路上遇到一些从云南方向穿越过来的驴友。背着巨大的登山包，撑着专业登山杖，埋着头，一步一步，很专业地走上来，气喘如牛，十分拉风。可他们为什么不抬头看景呢？我深替他们惋惜，如果这算是挑战自我的话，我背着包，撑着登山杖爬十次京广大厦也可以做到。

走路不看景，看景不走路，特别是在仙乃日西坡，左侧山路相当陡峭。虽然不会直摔到谷底，但是此地以斜出地面的石板石棱为主，植被针刺也很锋利，容易造成划伤。

最后，一个好驴友是必需的。

地球名片：安装在先驱者10号及11号上的镀金铝板

有没有外星人（生命），是个好玩的话题。这些外星生命是不是我们的好邻居，是个不太好玩的话题。

看看地球上的人类自己吧：想象有一天，我们发现了火星上有生命的迹象，我们会做什么？比如说，当“勇气号”在火星表面上四处刨坑时，忽然看见一个小不点的火星生命在面前的地面上蠕动，看起来毫无智慧。呣……这个小不点走得不快，探测器可以追上它……看起来装在标本盒里大小还挺适合……你认为NASA会放过它/他/她么？

如果我们有了亲临火星的能力，当我们的飞船悬停在这颗红色行星上空时，我们真的能保证，静静地欣赏一会儿下面的丛林（或街市）、再做上几首诗就打道回府么？我们真的不想知道火星生命的身体结构和繁殖方式么？我们真的不会用采集标本或解剖的方式来探求答案么？

当“勇气号”在火星表面走走停停，东张西望，分析大气和土壤的成分，寻找水的迹象时，我们真的能够不带一点私心杂念地相信，它不是在研究人类移居火星的可能么？

我不知道外星生命的伦理是什么样的，但希望不是像现在的人类这样的。设身处地地想一想：如果你是那个被探测器判断为毫无智慧的蠕动的生命，或是那个被外星生命俯瞰的城市居民，或者晚上散步时发现，自己的花园里有一台来历不明的小机器在吭哧吭哧地刨坑掘土……

旅行者金唱片 《The Sounds of Earth》 《地球之声》

1977年，当旅行者金唱片随着两艘旅行者探测器一起升空时，它携带了当时的美国总统卡特向地外文明（如果存在的话）表达的一段讯息。我希望这段讯息的捕获者采用一种恬静的方式找上门来，或者（最好）和我们相忘于星际：

We cast this message into the cosmos… Of the 200 billion stars in the Milky Way galaxy, some — perhaps many — may have inhabited planets and space faring civilizations. If one such civilization intercepts Voyager and can understand these recorded contents, here is our message: We are trying to survive our time so we may live into yours. We hope some day, having solved the problems we face, to join a community of Galactic Civilizations. This record represents our hope and our determination and our goodwill in a vast and awesome universe.

我们把这个讯息投放到宇宙……在银河系的二千亿颗星里，一些……希望有很多……有住人的行星或者太空旅行者的文明。要是其中一个文明捕获旅行者探测器并明白唱片里收录的内容，那么这就是我们的讯息：我们尝试在我们的时光里活着，或许有天会在你们的时光里活着。我们期望总有一天，解决了我们正面对的难题后，可以联合一起成为一个银河系文明。这张唱片代表我们的希望、我们的决心与我们的善意在这个浩翰的宇宙。

众所周知，现在国际通用的全天星座有八十八个，如大熊、猎户、天蝎，等等。而中国古代则把天空划分为三垣二十八宿，外加许多星官。也许你很熟悉牛郎织女的传说，也能在夏夜的银河附近很容易地找到他们，可如果你听到“天鹰座α”和“天琴座α”，会不会心里一怔呢？又或者你十分热衷于讨论星相，某人是狮子座的，我是天蝎座的，等等。那么你听到“荧惑守心”这个词的时候，是不是觉得与己无干呢？如果这两个问题你都回答“是”，也许下面的内容对你有所帮助。

中国古代星宿和国际通用星座名的对照（黄道部分）

中国古代星宿和国际通用星座名的对照（北天区部分）

我从王力先生主编的《古代汉语》的附页上扫描了两幅星图，是中国古代星宿和国际通用星座名的对照。一幅星图是北天区的，另一幅则是黄道附近的。抱歉的是，没有南天区的星图，因为中国古代的文明一般是集中在华北一带，没有人看到过南天极附近的星空。虽然郑和下过几次西洋，到过南半球，不过那些经历太短了，没有给他足够的时间为南天的星空命名——事实上，你只要念一念北天球上的“大熊”、“英仙”、“牧夫”这些古色古香的名字，再瞧瞧南天球上的“显微镜”、“六分仪”、“圆规”，就会知道，实际上大部分天文学家对南方的星空都相当陌生。

如果你看得仔细，就会发现中国古代的星空简直是一幅城市规划图，不但有皇帝、各色文武大臣，而且有军队，有粮仓，有渡口，有超级市场，有亭台楼阁，甚至有厕所和墓地。熙熙攘攘好不热闹。看完热闹再来看门道。如果你十分仔细，还会发现，小熊座α，也就是如今的北极星，中国的名字不叫“北极”，而是“勾陈一”。那么，谁叫“北极”呢？是小熊座β。这是由于地球进动的原因，地轴的指向在慢慢地不断晃动，最靠近北极的那颗星也在不断地轮班。例如公元前2800年前后的北极星是紫微右垣的右枢（天龙座α），埃及人还在金字塔里为法老的灵魂预备了一条指向它的通道。虽然小熊座β从来没有结结实实地坐过北天极的宝座，但是在公元前1038年，它和北天极只有6°32″的夹角，直到公元396年，它都比勾陈一更有资格叫“北极星”。小学课本里有一篇《数星星的孩子》，那里说，小张衡对他爷爷说，星星虽然在动，却不是乱动。他爷爷很赞成，还教他看北斗星和北极星，说北斗星总是绕着北极星转。张衡经过自己的观察，证明他爷爷是对的。我那时没有张衡精进，不懂天文，被懵了也是白懵；现在就知道了，张衡的孩提时代（公元78年后十年内），北天极附近是一片空白。那时根本没有一个一动不动的北极星，傻呵呵地坐在那里看北斗星围着它转。

从这幅图上还可以看出中国古代司天监的活动范围。南方星空的命名到“南门二”止，从这里可以推算出，司天监的官员最南至少走到过北纬28°，也就是温州、长沙那个纬度。考虑到仰角太低的天体不易观测，我们应该再放5°的余量给这个数据，北纬23°，就到广州、南宁一带了。不错不错，看来古代司天监还是很认真敬业的。

按：波江座α的中文名叫做“水委一”，图上漏标了。

早晨九点出发，下午两点半赶到大神山脚下的苯波寺院时，噶桑彭措和慈美他们已经和我们的行李一道等在那里了。 他们也是早晨九点开始下山的，在这里起码等了三个多小时。

到了道孚县城已是四点多了，路过大白塔下时，我下车到上师的亲戚家看了一下，门锁着，没有人。 也不知道K.O.到哪儿了，我们只好往长途车站开。刚刚上大路，就看到K.O.晃荡着身子在街上走。 俄朱赶紧下车叫住他，俩人说了一会话，俄朱跑回来了，说K.O.去拿包，一会儿去车站找我们。 我们到了车站等了二十分钟，不见K.O.的人影儿，于是让铄铄留在车站继续等，我们分头去找。 小武和我先回到上师仁波切的亲戚那里，一瞧门还是锁着的，只好折回县城里满街转。 这中间俄朱打来一个电话，还没接就挂了。再打回去，却说已关机。 又转了一会儿，俄朱又打电话来，说在大白塔找到了正在转塔的K.O.，让我们开车去那里。 我们一听这个就觉得不对，让他去拿包，怎么这么有闲情逸致，跑去转塔了？ 于是叫铄铄打车过来，我们先去大白塔看看。

车刚拐进去大白塔的路口，就远远看到K.O.左冲右突，跑得尘土飞扬，俄朱在他后面追。 和俄朱一起追的还有一个大约一米九的大个子（后来知道是个出租车司机，俄朱乘他的车过来的）。 他们刚刚抓住K.O.的胳膊，就见他又踢又踹，转眼挣脱了，又是一阵猛跑。

我们心里基本上明白了，这孩子大约是不想这么容易跟我们回去，小武喊了几声俄朱，请他别急着抓K.O.，先过来说话。 俄朱过来了，喘得呼哧呼哧的。我们问他：“是不是K.O.不想跟我们回去啦？” 他急得脸红脖子粗地说：“不是不是！你们过去带他走就行了，他跟你们走的。他要是不走，活佛要骂我不是。” 我们就请俄朱先离开，再看K.O.，往上师亲戚家走过去了。我们就开车过去，停在院门口。 小武说：“你别急着抓他，笑着脸让他跟你走，就行了。”我说：“知道。”心想，那还用说，于是拉开门下车进了院子。 K.O.看我跟着他进了院子，就拉开旁边一道篱笆，走到别人家的地里，才站定了。 这是怕我像俄朱那样抓他，嘿，也太小瞧人了。我就和和气气地说：“K.O.，跟我上车，咱们回北京去。”

他说：“我北京不去了。”
我说：“我没听清楚，你再说一遍吧。”

这时的阳光从我身后照来，直照到他的小脸儿上。嗯，他在北京还真养白了许多。 不知道是因为阳光太刺眼了，他的眉头紧紧地皱着，说：“我北京不去了。”

我说：“那么，再见。”等他回过神来，说“再见”的时候，我已经转过身来，走向院子外了。 我没看到K.O.的表情，据小武后来说，当时他满脸的失望。 也许他心里隐隐盼望着我们也扑过去抓他，或者隔着篱笆求他跟我们走，但是这些都没有发生。

午夜时分，我们到了康定。

这是我根据宗萨蒋扬钦哲仁波切在北京大学所做的第二天演讲（第一天点这里）整理的部分内容。由于这两天演讲的主题是“四法印”，因此建议读者结合阅读蒋扬钦哲仁波切的著作《正见：佛陀的证悟》（亦称《近乎佛教徒》，如果阅读此书有技术问题请参考这里）。

……昨天我讲的内容，是学佛过程中使用的工具。要知道所有的工具只是工具，并不是真理。 当佛教传播到不同地方时，连工具都要改变：佛教进入日本甚至需要借助基督教； 在中国至今有许多人不能接受托钵乞食，而在印度，这是最尊贵的生活方式——佛陀成就之后过的就是这样的生活； 大家知道西藏的出家人有吃肉的，可藏传佛教是大乘，怎能吃肉呢？ 你可以说，西藏那里什么都不生，只好吃肉，那么在北京，这个理由就不成立了吧，所以这是生活习惯使然； 佛陀是允许僧人穿蓝色的（仁波切当时穿的是蓝色的僧裙），但是在中国，因为皇家的敕令，人们似乎只接受红色和黄色…… 中国人尊崇常识；印度人没有常识，尊崇的是智慧……

关于空性：What you see, or how it appears, is not what it is: This is emptyness. （你看到的，或者事物显现的，不是它的本来面目：这就是空性。）

在西藏，人们甚至试图描绘空性。蓝色赤裸身体的普贤王如来，和大片大片蓝色的天空，都是空性的符号…… 比方说，将桌子上的东西一一拿走，桌上就剩下了空性，得到空性的好处是你可以随意把这些东西放回去——或者放别的东西…… 比如你觉得英俊美丽的男朋友或者女朋友，别人都觉得很丑。把自己的见解拿走，就可以放大家的看法进去。 某天晚上你和他/她吃烛光晚餐，觉得他/她长得还真可以，同床共枕一夜，隔天早晨没准就大吃一惊了，说：这是谁啊！不认识！…… 感受空性的要点，是自己无所住：to view from nowhere。

关于涅槃：涅槃在我们的印象里，大约会把它想成像天堂一样的东西，这是不好的理解。 涅槃不是极乐世界，而是平和、离于极端的，当所有的极端都耗尽时，就是涅槃的境界。 一个女人很想生一个小孩，有一夜做梦，梦到自己怀孕，然后生了一个孩子，她非常开心； 在同样的梦里孩子又死了，她又陷入了悲伤。 当她醒来的时候，梦中的欢乐和悲伤都没有参考点，它们都不存在，此时她离于这两种极端（extreme）。 有关涅槃的画像，画一朵极乐世界的莲花，这是因为在方法上我们需要这些。 如果读佛经，里面对于莲花、净土也有非常详细的描述。

我总是给大家这样的例子，现在再给大家一个。 如果你问我：你是不是真的想要证悟？恐怕眼下我还不想。 并不是因为我有慈悲心想要久住轮回，帮助众生成办事业，而是我想看世界杯足球赛，这样很开心； 我也想看侦探小说和灵异电影。 如果你证悟的话，时间这个极端就不在了，没有过去、现在和未来——也就代表全知。 所以下一届世界杯足球赛所有的结果，当下就知道了； 看神秘电影，从开始就知道结果，甚至不用看就都知道了，这样不好玩。 通常我们在找的这个证悟呢，是部分全知，够用就好——比如用这个相对的全知或者神通，来看看情人的日记里面写的是什么。

刚才讲的这些是想给大家描绘出一个超越空间、超越时间的涅槃是什么样的。 我不想让大家说：哇，这怎么可能，这超过了我的能力，我怎么可能变成这样。 你们不要这样失望，因为这做得到，如果你真的能够循从此道，比如说，每天禅坐几分钟，常常修心。

特别要讲的是，很多人喜欢谈：我有一种特别的感受，额头这里开始痒起来了，是不是第三只眼要长出来了？ 或者其它类似的感受。拜托，不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。真正修行的结果，是你开始有一些转变。 假如你是那样一种人：有一点点赞誉就会趾高气扬，或者遭受一点点批评就会垂头丧气； 再假设经过几年的禅坐修行，你开始对这些东西没有什么感觉，不在乎了。 那么这是非常棒的，这种境地等同于佛陀头上的顶髻。 即使是去掉极小的执着——比如你每晚上都要换洗你的内衣，有极强的洁癖的。 经过几年的禅坐，也许你无所谓了，说不定你的内衣两年都没洗。我会说，这是一种……小局面的涅槃。 这是我们要寻求的。

关于金刚乘：刚才谈的这些是大乘和金刚乘共同的基础，同时，金刚乘是大乘。 如果没有基础乘，就没有大乘，基础乘这里指小乘。同样，没有基础乘和大乘，就没有密乘（金刚乘）。 金刚乘是很性感的（sexy），不要忘记它也有它的危险。 金刚乘和大乘基础乘的关系，譬如给一个得了黄疸的人一个白海螺，他看它是黄色的。 大乘和金刚乘怎么处理这件事？基础乘和大乘会这么说：你对海螺是黄色的这个见解是错的，你要吃药，把黄海螺的那种显现去掉。 金刚乘给了你一条捷径，因为金刚乘绕过了“黄海螺是错的，我应该吃药”这一段，不强调这一点，你直接就想它是白的，因为它本就是白的。 你再看一看海螺，觉得它还是黄的，但是你一再想、一再想，它是白的。 为什么要这么说呢？因为金刚乘有很多仪式，大部分是有关本尊。 每位本尊的修行都和自我的观想有关，比如我是六臂，等等。 观想本尊就如同看白海螺一样，不是想，我某一天要成为本尊，而是说，我就是本尊。

关于闭关：闭关有很多定义。通常我们说闭关，是要建立一个范围、边界（boundary）。 一个人不离开房间、寺院或者洞穴，把自己锁在里面，呆上几天、几年甚至一辈子。 有一个外在的界限，这种闭关是一般的闭关。 最高境界的闭关，这个界限在于过去心和未来心之间：呆在当下，甚至在你刷牙的时候。这种闭关是最好的。

关于找到自己的心：事实一、我不是头痛，我有头痛。如果我就是头痛，那么我没有希望。 事实二、为什么头会痛？因为看世界杯累的。事实三、我好好休息，去按摩，去桑拿，以治愈头痛。 事实四、最重要的是我必须知道：我不是头痛，而只是有头痛。

关于成就后会否重新起心动念的问题：烧焦的种子不会重生。
关于去除我执与分别的问题：空不是色的消灭。空就是色。
关于佛三功德（无生、无住、无灭）与无常是否矛盾的问题：佛不是和合而成的。