不是因为悉达多坐在了菩提树下才了悟真相，而是因为他了悟了真相，那棵树才叫做菩提树。假使我坐在一棵臭椿下了悟菩提，这棵臭椿也可以叫做菩提树。一些人不去追求心灵的宁静，砸成千上万的银子，仅仅为了追求某种菩提子串成的念珠，实属无妄。

手指上扎个刺，要用另一根刺把它挑出来， 两根刺最后都要扔掉。很多人是不知道自己手指上扎了个刺；一些人意识到了，不知道怎么挑；一些人把刺挑出来，然后把第二根刺供了起来；我见过的最多的，是拿起第二根刺，把玩一番，然后扑地一下，扎到别人手上去了。你可能看出来了，我现在是在拿第二根刺扎人。

刚把一袋鱼倒进后海，就引来了三个游泳的胡同串子，还好俺放的是泥鳅，比他们准备的小筐网眼小多了…看着他们在水里扑腾，俺悲哀地想，明明长个人形，为什么做后海的鸭子都懒得做的事呢？

身后的大姐劝我往旁边走走，免得被他们捞了。我说，没用的，他们会跟过来的。再说我自己也找不到不死的地方。

让一只蚊子观测人的生老病死，太难了。蚊子活得不够久，无法看到。但它可以想办法，在一天内观测多个样本，把不同人生命的瞬间拼合成一个人的故事。

天文学家就像研究人类的蚊子，把千千万万颗星的故事放在一颗星上叙说。

假如我生之前，此世界于我不存在。假如我死之后，此世界于我不存在。假如这世界确已存在百亿年。我睁眼的这一瞬间，你睁眼的这一瞬间，旁人和无边众生睁眼的这一瞬间，彼此互相看到。我何忍让你用身躯喂养我呢？

从今天起，我终生吃素了。缘起是这部电影。

EARTHLINGS

您将看到的这些情景，并不是孤立的事件。这些是人类利用动物制订的工业化标准。这些动物饲养起来作为人类的宠物、食物、衣服、娱乐和研究等。该片系统全面地揭露了当今人类是如何大规模地屠杀和虐待动物。

EARTHLINGS

早先的传奇，是华为一年跳一个。如今的传奇，是富士康半年跳十一个。

世界最具欺骗性的，在于它无声无息地、每时每刻地慢慢地改变。人看到自己的手，觉得这是昨天看到的那一只——倘若当真如此，就不需要护手霜了。生命在身边刻刻化现又逝去，每个人每时都在以一个新的自己换掉自己的上一个刹那。但这些都太不易察觉了。

世界在有些人的眼睛里，显得运行得快了一些，就容易使人崩溃。

在有些人的眼睛里，世界运行得太慢，也容易让人厌倦。

早晨对着面前的计算机想：主频2GHz，我把这个词在头脑里默念一下，它里面的时钟脉冲已跳动了二十亿个来回。我上一天班，对它而言，就是无间地狱啊。

有些人的生活，不幸落在了一天重复上千个动作上，这就是世界运行得太慢。当世界忽然在别的角度为他展现加速的一面时，会怎么样呢。小时候趴在草地上，等着野花像电视上的镜头一样，顷刻绽放。倘若现在我桌子上的花这么来一下，我立刻会为它念经超度的。

有时我玩大富翁，一出场就踩了衰神，七天不能买地，衰神刚退去，又猎捕保护动物坐牢九天。当时脑子里忽闪忽闪地想的，就是出狱后，一拿回鼠标，我就要重新开局。假如玩到中间再出这些倒霉事，反而没想法了。很多年纪轻轻就凋零了的人，是不是也怀着欣然的心情，以为自己在洗牌。

本来是自己观察无常的时候，却为别人演示了无常。

小时候和一家人挤在二十平米的小屋子里时，从来没有梦想过自己在二十年后能够游历世界。现在在做的事情，三、五年前完全不能想到。五年前在做的事情，十年前完全不能想到。是什么样的生活，能够让人不能等到二十五岁再说？

……

不希望每天看新闻，习惯性地看看富士康是不是又有人跳楼了，更不希望“今天富士康没有人跳楼”成为新闻。

反省自己对富士康逝去的生命的麻木。这种麻木应非出自对无常的领会，而只是失去慈悲的表现。

贝玛千贝堪布所诵《般若波罗蜜多心经》

藏文的《心经》和玄奘所译相比较，前后各长出一大截。这是因为藏文版交待了舍利弗求法的缘起、及听法竟大众的反应。网上搜索的结果，汉语版《心经》以敦煌石室版沙门法成所译最似：

如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中。與大苾蒭眾。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是祕密咒。即說般若波羅蜜多咒曰

峩帝峩帝。波囉峩帝。波囉僧峩帝。菩提莎訶。

舍利子。菩薩摩訶薩。應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

链接的音频文件中，贝玛千贝堪布诵《心经》共重复三次，00:00至06:24为第一次，06:25至12:50为第二次，其后是第三次。三次内容完全相同，下面的赏析仅对第一次而言。

起首00:00-00:02的“嘉嘎给德”，即著名的“如是我闻”。直至00:20，是汉语第一句：“如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中。”你可能奇怪这一句藏文怎么这么长，这是因为藏文称呼释迦牟尼用了很多尊号。00:02的“薄伽梵”，00:10的“炯丹迪”（意即“出有坏”）都是世尊的称号。

随后，00:21，“迪给”，类似于汉语的“那么”、“然后”，故事开始了，说：大比丘众和诸菩萨摩诃萨也在旁边。00:33的“给登钦波”意即大比丘众。00:36的“向却森比给登钦波”指大菩萨僧众。藏文“钦波”即汉语的“大”；“给登”意即“僧团”；“向却”意即“菩提”；“森比”是“森巴”的形容词形式，“森巴”即“有情”。顺便说一下，藏文的偏正词组和汉语的偏正词组语序是相反的。汉语说“摩诃萨”（大菩萨），藏文说“森巴钦波”（菩萨大）。

00:43，开始叙述世尊入定（入三摩地，这里藏文和汉语都使用了梵文的音译）。注意00:44的“炯丹迪”和00:46的“三摩”。

00:56，“观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时”这句简版心经首句出现了。藏文是这么说的：“向却森巴森巴钦波帕巴千瑞热旺秋希热切帕若德钦巴三摩……”，其中，“向却森巴森巴钦波”前面说过了，即“菩萨摩诃萨”，“帕巴”即“圣者”，“千瑞热旺”即“观自在”，“希热切帕若德钦巴三摩”即“般若深智慧”之意。01:14，“彭波俄”即“五蕴”（色受想行识。这里藏文再次和汉语语序相反，“彭波”是“蕴”，“俄”是“五”），01:19，出现另一个关键词：“东”，即汉语的“空”。

堪布用一个悠扬缥缈的颤音结束了对以下对话产生背景的叙述。这时，舍利弗长老从大众中起身，向观自在菩萨提问。

01:27，“才当丹巴夏锐布”意即“具寿圣者舍利弗”。“才”是“寿”，“丹巴”是“圣者”，“夏锐布”即藏文发音的“舍利弗”。后面紧跟着我们已经熟悉的“向却森巴森巴钦波帕巴千瑞热旺秋”，观自在菩萨，然后是一个“拉”音节（01:38），藏文的语法结构是主宾谓，宾语和谓语间用“拉”隔开。“舍利弗观自在菩萨拉问”，意即“舍利弗问观自在菩萨”。问什么呢？01:41，一个婉转的升调引导了舍利弗长老的提问：“善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，当云何修学？”（藏文原文还有“善女人”，贝玛千贝堪布没有念），“锐切波”即“善男子”，“刚拉拉”即“应如何”，“希热切帕若德钦巴三摩”也再次出现。

01:54，“迪给”（“然后”），观自在菩萨准备回答了。经文里提到观自在菩萨时，总是不遗笔墨地把他的尊号念全。到了02:12，菩萨柔和地说道：“舍利弗……”，说法开始了。

舍利弗，善男子，善女人。（锐切波瓦，锐切波嫫）如何修习甚深般若波罗蜜多呢？（刚拉拉希热切帕若德钦巴三摩……）观自在菩萨重复了舍利弗的问题，像所有称职的老师那样，确保没有误解学生的提问。一直到02:39，菩萨说：善男子，善女人，彼应如是观察，五蕴体性皆空。

02:40，观自在菩萨准备细细阐述“五蕴皆空”的境界了。他停顿了一下，然后循循善诱地开口了：“热东巴沃……”意即“色（热）和空（东）的关系啊……”。

02:43到02:52，即著名的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

02:52到03:00，菩萨说，其余四蕴，受想行识，亦复如是。这里可以听到很多“当”的音节。藏语“当”是汉语“和”的意思。

03:01，菩萨又呼唤舍利弗，这才是好老师啊，频频呼唤学生的名字，让他意识到自己的诚恳。舍利弗啊，一切法皆空（秋檀嘉东巴夜，秋：法；檀嘉：一切；东巴：空者；夜：是）直到03:16，是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。如果你中间听到了许多“没”，那就对了，这个音节和汉语的“没”字意思一样，表示否定。

03:17，菩萨呼唤舍利弗，这次堪布用降调，且紧跟前句句尾，表达语气的渐进，这个技巧在马丁·路德·金的《我有一个梦想》中时常使用。此后，菩萨的论述层层递进，如钱塘江潮，铺天盖地：五蕴皆空，六识皆空，四谛皆空。堪布诵读此段长句时，缓急如意，波澜起伏。

04:07，观自在菩萨告舍利弗说，诸菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃（04:25到04:26的“弥雅艾”即涅槃意）。04:28，三世（德森）诸佛（桑吉檀嘉），依般若波罗蜜多故，得证阿耨多罗三藐三菩提。

04:45，观自在菩萨总结道：所以（“迪达”）般若波罗蜜多，是大神咒（“德钦比啊”），是大明咒（“热巴钦比啊”），是无上咒（“拉那美比啊”），是无等等咒（“美年巴当年巴切比啊”）。能除一切苦（“德阿檀嘉”，04:58），真实不虚。于是观自在菩萨教授般若波罗蜜多咒。

05:10，“达雅塔”，即“即说咒曰”之意。其后的心咒汉语音译，随着时光的流逝已经慢慢变化了。应该这么念：ga dei ga dei ba ra ga dei ba ra sang ga dei bu di suo ha，梵语意即：走吧，走吧，走向殊胜，走向真实的殊胜，菩提果位。

汉语简译本，到这里就结束了。但全本尚未说完。05:19，再次听到呼唤“舍利弗”，观自在菩萨叮嘱他说，大菩萨应该依止般若波罗蜜多修行。

05:30，听到“炯丹迪”，这指的是世尊从定中出来。然后世尊对观自在菩萨说，“雷索雷索”（好啊好啊，善哉善哉），“锐切波”（善男子，意即观自在），“迪迪印诺迪迪印”（确实如此，确实如此）。果能如此修行，一切诸佛皆应随喜。之后（05:55），如同一切佛经结尾一样，世尊说是语已，菩萨比丘，天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。

贝玛千贝堪布的念诵声，柔和深远，充满了慈悲之情。当叙述观自在菩萨说法缘起时，语气平和。舍利弗发问时，言辞恭敬。观自在菩萨说法时，柔美慈祥。世尊出定时，欣喜首肯。无不绘声绘色，如在眼前。抑扬顿挫，轻重缓急，挥洒自如，实乃高僧心蕊化现之精品。

“己所不欲，勿施于人”是说，自己不想要的东西，不要给别人。“此人之肉，彼人之毒”更谨慎地说，哪怕是自己喜欢的东西，给别人也是有风险的。别人没有准备好接受的东西，不要轻易给他。否则他扔掉了东西，或许还会埋怨你。

发自本心的东西，“从来不需要想起，永远也不会忘记。”……例如，我不会每天跟人分享说：人走路的时候，两条腿是一前一后换来换去的。因为这是自然而然的事情，不需要记住，也不会忘掉。非来自我心的东西，我才会把它挂在口头，强迫自己记住。