藏传佛教造像和藏区寺院的壁画里，时常能看到一些令人迷惑的形象，就是世人所称之“双修”：男相主尊拥抱一女性形象，双唇相接，私处若有交合。

对此形象，人们有了解其含义和不了解的。对于了解的，这里就不讨论了。不了解的，又有三种态度：

一、无所谓，或者将之作为中立的猎奇。博物馆里见到此形象大喊“快来看，欢喜佛！”的，大多是这样的吧。
二、反感，认为藏传佛教不守戒律，公然诲淫，不能被称为佛教。
三、向往，认为藏传佛教可以通过纵欲手段实现佛果，极其适合当今这个物质世界里、红尘中欲望炽盛的众生。

在不了解的前提下，反感和喜欢，可能都不甚安全。我试图说说我对“双修”的理解，原本就反感的，我不指望这篇短文能改变，人的喜欢容易变成憎恶，而反过来就不容易。何况，反感此形象的，也许是出于护戒的发心。而原本对“双修”很向往的，如果他们看完此文后，十分失望，认为这里说的不是他们想听的，我就会欣慰地觉得，不管怎样，还是小小地帮到了他们。

首先是对词汇的校正。“双修”是不精确的，更确切地说法是“双运”。不是“两个物体的修行”，而是“两个概念的运用”。两个概念，通常来说，就是智慧和慈悲，或称智慧和方便。

为什么我说“双修”不精确呢？因为“修”是一个动静很大的动词。这个字容易让人以为男女媾合的形象是修行的手段，而实际上，这是对抽象法理的具象表达。

藏传佛教造像里的男女形象，并非佛陀菩萨当众宣淫。这里的男相女相都只是象征符号，女相象征智慧，男相象征慈悲，用男女媾合的形象来表述“智悲双运才能成就佛果”以及“智悲双运即是佛果”的道理。“佛陀”是“觉悟者”的音译，佛法是要觉悟，倘若没有智慧，当然谈不上觉悟。觉悟之后还要普度众生，众生的烦恼千差万别，假如没有慈悲和因材施教的善巧方便，度化众生也是空谈。所以佛法认为，要想成就，就需要同时运用智慧和慈悲，是为“智悲双运”，或称“双运”。成就之后的佛果，也是智悲双运的。而智慧和慈悲本身，都是没有形象的，更谈不上是男是女。

不但智慧和慈悲没有形象，连佛本身都没有形象。《金刚经》说：

若以色见我。以音声求我。
是人行邪道。不能见如来。

既是此意。佛是大空性，不是指某个名叫乔达摩·悉达多的肉身形象。不但双运的造像是象征符号，一切佛教造像都是不了义、不精准的象征符号。佛法所说的许多譬喻，归根结底都是针对不同根器众生的譬喻，而不是对无上正等觉的精确描述。

所以，男女媾合的形象是把佛法的抽象道理具象化的一种表达方式，不是如人们浮想联翩的，一对淫人通过交合采补而悟得人天大道——那是房中术的养生概念，不是藏传佛教试图宣说的哲学概念。

关于“佛所说多是譬喻”，我再啰嗦几句。众生苦恼不同，所以药方也各各有异。对嗔心大的，说慈悲最重要。对贪心盛的，说布施最重要。对傲慢心重的，说忍辱才是不二法门。这些都是善巧方便，也就是双运形象的男相表达的意思——对种种不同根器的众生说种种法，循循善诱，因材施教，不让他们升起嗔恨心，所以称“方便”为“慈悲”。

《六道轮回图》的正中央，是三种动物。鸟代表贪欲，蛇代表嗔恨，猪代表愚痴。有人对此表达着了相，就说：众生里鸟的贪心最重，蛇的嗔心最盛，猪最愚痴。且慢：鸟、猪、蛇都是畜生道的，而畜生道的因缘是愚痴。鸟再贪贪得过饿鬼么？蛇再嗔嗔得过地狱么？这不就矛盾了么？所以，鸟蛇猪只是拿人们熟悉的事物做象征符号，并非实指这三种动物的真实心境。

“观音菩萨能够从地狱中救度众生”这句话的实际意思是什么？把“观音菩萨”替换为“慈悲”，把“地狱”替换为“嗔恨”，意思就明确了：“慈悲能从嗔恨里救度众生。”观音菩萨和地狱都是语言符号。人的地狱在自我的嗔恨心里，不是埋在滚热地核深处的某个地方。话虽如此，如果有位老太太，通过每天礼拜观音像获得解脱，我当然不会意外。因为礼拜观音像时，她确实在去除自己的嗔恨心，同时累积自己的慈悲。解脱前的一刹那，她也许以为是观音菩萨在拯救她。解脱时，她就会顿悟到“原来我才是自己的观音菩萨和地狱！”

读懂这些仅仅是为了增进理解、加强记忆的象征符号，而不落在相上，是很重要的。

藏传佛教造像里的男相，称为“佛父”，女相称为“佛母”。“佛母”这个词有歧义：可以指“乔达摩·悉达多的生母摩耶夫人”，也可以指“一切诸佛依之而得究竟解脱”。佛教造像里的“佛母”指的是后者。两个类似的例子：般若波罗蜜多（智慧度）和文殊师利菩萨都被称为过“佛母”，都是这种象征手法。佛母不指任何世间男欢女爱的概念。

听说过一些恶例，说有人曲解“双修”是世俗男女交媾之意，以为依此法可得究竟，四处寻人尝试，结果疯癫了。且不说佛法奥义，就从文化教育的层面上感叹一下吧：教育很重要，没文化很可悲。

川博的这幅《马头金刚》，主尊身畔有很多血淋淋的屠杀宰割的形象，剥皮挖心抽肠剔骨的。有人说这说明了藏传佛教“不慈悲”，和对双运形象的评判类似：“他们不守戒”。有人说这描绘的是地狱的恶报，试图维护这幅唐卡的正义性。而实际上，维护者的发心虽好，立足点却有偏差。这唐卡里受刑的形象都不是众生，而是使众生心生烦恼的种种执著，在这里以具象的人形刻画。凶神恶煞的种种形象，则是忿怒相显现的诸位护法。转换成抽象概念就是：灭除执著，善护众生。并无任何血淋淋的残忍想法。须知左上角的那四条并列的粗壮腿脚是马头明王的，而马头明王是观自在菩萨的化现，作为大慈大悲的化身，他何忍众生——哪怕是地狱众生——在其面前被屠戮呢？

顶礼大佛母般若波罗蜜多！顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

之所以说“语文释义”，是因为作者不懂佛学，理所当然地不能作佛学释义，所以只能从语言文字方面对《般若波罗蜜多心经》作些解释。

《般若波罗蜜多心经》是译本很多的一部重要的佛学经典。目前在中国，以玄奘的译本（贞观二十三年，公元649年）最为流行。其最盛行之原因，恐怕是掐头去尾，至无可删减，仅仅260字的经文，妇孺皆能背诵。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

先说此经文的名字，是这样句读的：般若/波罗蜜多/心经。在《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”里，八戒带着唐僧（玄奘）去见了乌巢禅师，乌巢禅师传给了唐僧《多心经》一部，正文就是这个。这里吴承恩句读错了，把“多”和“心”连在了一起。另外，乌巢禅师诵读的版本正是玄奘多年后的译作，挺有趣的穿越。回到正题上来：“般若”是梵文Prajna的音译，即智慧，还不是世俗的智慧，而是佛陀证悟的智慧，历代译师对此词只译音不译意。“波罗蜜多”是梵文“Paramita”的音译，意即“方法，道路”。佛法有“六度”或“六波罗蜜多”，意即“六种从苦恼到涅槃的道路”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里“般若波罗蜜多”就是六种波罗蜜多的最后一种。“心经”的意思是说，这篇经文是全部般若的精义，犹如心髓。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

其它的佛经，第一句往往是“如是我闻”，即阿难尊者在佛经结集时，背诵佛陀演讲正文前，所说的“我是这么听说的”。玄奘版《心经》却没有这一句。其实，其它的版本是有这句的，不但有这句，还仔细地交代了说法的缘起。当时佛陀是在灵鹫山中，有大比丘和诸大菩萨陪同。当时，世尊入甚深三摩地（入定），观自在菩萨（即观音菩萨）也在行持般若波罗蜜多法门。在修习中，观自在菩萨观到了五蕴都是空性，依此修习，可以去除一切烦恼。这时，佛陀的弟子之一、舍利弗长老从座位中站起来，向观自在菩萨请教修习般若波罗蜜多的方法，菩萨回答了他，而回答的内容就是《心经》。

这里要注意的是，《心经》不是释迦牟尼佛所说的，而是观自在菩萨说的。而全本经文的最末，世尊出定时，对菩萨所说内容作了首肯，确定全部符合佛法精义，就相当于给此经签字背书，与佛陀所说并无分别。

玄奘版的《心经》，省略了观自在菩萨说法的缘起，直接从菩萨行持般若波罗蜜多的效果开始叙述，就是这里看到的三句话。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

舍利子，即长老舍利弗。“子”是“尊者、仁者、先生”的意思，就是说，观自在菩萨对舍利弗长老说话时，先称呼他：“舍利弗先生啊，是这样的……”很多人虽然会背诵《心经》，却不一定知道“舍利子”的意思，以为是佛陀入灭后，火化所得的舍利子，但这个理解是错的……

接下来的四句话，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”恐怕是被世人传诵更广、也是曲解更严重的。很多人一听到这四句话，脑海里就浮现出一个大和尚，怀抱美女一名，喝酒吃肉，声色犬马。很多人自己如此作为时，亦拿这四句话解嘲。不过，这四句话真的不是为了把声色犬马合法化用的。这里的“色”不是“情色”的“色”，而是“五蕴”之一，“色受想行识”的“色”，换个易懂的说法，就是我们所说的物质世界，囊括所有的时间和空间的物质，统称为“色”。佛学不认为物质是独立存在的，而认为它是阿赖耶识所营造的幻象，深究它的本性，则会终于空无。所以说“色”蕴的本体和空并无不同，空和色并无不同，色就是空，空也就是色，空和色是同一回事。

至于如何才能领悟到色和空是一回事，则是修行的具体方法的问题，这个小博文没办法说，再说作者也没有什么证悟，想说也无从说起。《心经》不谈方法，只说最终目标。目标确立了，方法可以和目标相印证。行路的旅人，远远地看到一座山。走到山的道路可能有很多，但前提是他要知道山是他的目的地，并时时抬头看一看，确保他没走错路。《心经》就是这样，时时可以校准人的修行。

据说佛陀对阿难说，你博闻强记，将要通过你的记忆把佛法流传于世。假如你把我宣说过的八万四千法门忘得一干二净，我也不会怪你。但如果你把《心经》忘记了，我会责备你的。你把《心经》忘了，我也不会怪你。但倘若你把这四句话忘记了，我会责备你的。《心经》是一切般若之心，而“色不异空”这四句话，是“心经”之心。

还有个有意思的故事，说一个人无恶不作，偶尔听到这四句话，甚为不解，逢人就拿这四句话请教是什么意思。死后，因生前作恶多端，在森罗殿排队候审，队伍挺长，他闲极无聊，就拿这四句话请教队伍里的人。这四句话，他问了一辈子的，精气凝聚，舌尖刚刚读出，阎罗殿砖瓦齐下，摇摇欲坠，地狱几被摧毁。阎罗大惊失色，忙忙让他提前转生人间一次，忘掉这四句话再来受报。这是个笑话，但也强调了这四句话在《心经》里的份量。
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