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寂静之道
从淘宝上订的《寂静之道》书到了。
书分两大部分，第一部分讲述四法印和四圣谛，树立“正见”，即在终极目标的地方，为读者立一个标杆，以免走迷了路。第二部分介绍的，是为了达到上半部所介绍的终极目标，可以采取的路径。用行话来说，上半部是闻思，下半部是修行。用《论语》的话说，上半部是思，下半部是学。学而不思则罔，思而不学则殆。
书的内容结构很新颖，有点像微博，有点像《吉檀迦利》，每段五、六行话，讲一个单独的道理，而整个连下来看，又是贯通一气的。堪布的文字般若真是令人钦佩不已。
我打算在两天内看完这本书，用几年去读懂它，用一辈子去印证它。
希阿荣博堪布
摄影：高峻（@高峻微博）
希阿荣博堪布仁波切2012年6月25日开示录音（文件大小9.5MB）
……时时刻刻的发愿，是特别重要的。皈依在形式上并不是很重要，最关键是心，很重要。以后常常念四皈依的颂子，一定要念，一定要常常发愿，时时刻刻地，这是特别关键的。
然后在这个基础上——你们也不容易，出家人不提——在家人你们能不能做得到：从今以后不喝酒？能做得到的话，我给你们授个居士戒。这个你们也不容易，做不到的话，你们不发愿也可以。反正皈依的条件前面说过的，在这个基础上还要能做到的话，不喝酒，能不能做得到，你们可能好好心里想一想。能做到的话，好好地发愿；做不到的话，将来能做到的时候，记得在上师面前发誓，好好地受持就可以了。今天能做到的话，今天好好地发愿：从此以后不喝酒。不喝酒呢，无意当中喝，这个没有办法，要从此以后，不故意喝酒。
然后在这个基础上，能做到不打妄语、大的妄语。称之为“大的妄语”，比方说，超越了自己的极限。比方说，没有看见，却说“我看见了诸佛菩萨”。没有去过天堂，说“我去过天堂”。没有去过地狱，说“我去过地狱”。等等这些，超越了自己的极限的大的妄语。（这个戒）能不能做得到？做得到的话，等一下，佛面前好好地发誓发愿。做不到的——今天做不到的，将来能做得到的时候，受持戒律还是很重要的。其它小的妄语，以后尽量避免，有也是有很大的因果，今天居士戒当中的不打妄语，是指大的妄语。这个你们能不能做得到？你们自己心里想。可能做不到的，等一下可以不用发愿。能做到的话，好好地发愿。
然后在这个基础上，不杀生，你们能不能做得到？一般来说，我们作为佛教徒，不伤害任何众生，不杀害任何众生，是基本的，最核心的，是佛法的最核心。居士戒里的不杀生是指不杀人，人，生下来也好，没有生之前的——堕胎——因果上看是一模一样的。这个戒你们能不能做得到？做不到的，将来一定要向这个方向努力，今天做得到的，在佛面前一定要好好地发愿。
一般来说，不喝酒的基础上能受持不打妄语，这个是一戒居士。在这基础上再能做到不杀生，是二戒居士。然后，不偷盗、不邪淫，等等，以后好好地了解之后再说。今天我给你们授的（就先这些），不偷盗、不邪淫（的条款）可能非常细微，妄语以后破戒就不好了。你们能不能做得到，你们自己看着选择。能做得到，好好地发愿 。做不到，将来（做得到）就可以了。
今天皈依就不用说了，所有人都是想皈依来的。皈依的基础上，刚才我说的，能不能做得到？你们看一看。我说话你们听得懂吧？（众答：听得懂。）听得懂，好，好。然后，你们心里想一想：今天皈依的目的，不是为了自己，是为了天下所有的众生，他们脱离苦海，然后往生到极乐世界，最终成就佛果。皈依一定要心里这样想一想，使劲地想，今天皈依的目的不是自己一个人，是为了天下所有的众生他们脱离苦海，然后往生到极乐世界，最终成就佛果。皈依一定要心里这样使劲地想，今天以后，将来，拜佛、烧香、修持、修行、放生，等等，做所有善事的时候发菩提心，是特别重要的。将来要时时刻刻在菩提心的摄持下修持，是最关键的。没有菩提心的摄持，可能没方法成佛的。菩提心是最关键和最核心的，你们将来一定要努力，在菩提心的摄持下好好地皈依。
然后，现在大家心里许个愿，从此以后，生生世世皈依上师，皈依佛法僧三宝，将来遇到生命危险也不舍弃上师和佛法僧三宝。一定要心里发这个愿。然后这个的基础上，你能做到的话：不喝酒，不打妄语，不杀生。能做多少就发多少愿，做不到的话不发愿。然后一定心里发愿，跟我一起念一下受这个戒的仪轨。
（上师仁波切领诵皈依仪轨。三遍。）
你们心里想一想，我已经进入了佛门，已经得到了皈依的戒律、居士戒的戒体，心里想一想。（众：拉索！）
（上师仁波切念诵吉祥偈。）
已经皈依了！你们平常有功课吧？是不是？可以，功课我就不用布置了，你们按照戒律去做就可以了。然后今天没有皈依证。需要皈依证的话可以到菩提洲联系我的邮箱，写信让他们寄给你们就可以了。平常一定要，最重要的是，好好地闻思，闻思的目的，是一定要修行。修行才能脱离苦海，不修行，不可能有脱离苦海的，包括佛、以及所有的传承上师，包括所有的高僧大德，他们修行才成就了佛果。我们一定要努力修行，这很关键。你们常常念佛经，比方说，《地藏经》、《金刚经》、《心经》、《三十五佛忏悔文》、阿弥陀佛圣号、等等，一定要好好地念诵。常常回向，念《普贤行愿品》。
就可以了，我今天不能布置功课。皈依的戒律我不用讲了，你们自己看一下，皈依的戒律，汉地也好，藏地也好，很多书里有皈依的戒律，特别简单。修持戒律，包括刚才的居士戒，然后，从此以后，刚才说的，菩提心很重要。和菩提心最相违的是杀生，将来一定要避免杀生。所有的有情，不要杀害或伤害他们。然后在这个基础上，我们尽自己的能力去放生。从此以后，能做到的，没有什么其它意外的话，尽自己的能力吃素。
这就可以了，然后，以后会有机会见面。今天就讲这些，好不好？
藏文的《心经》和玄奘所译相比较，前后各长出一大截。这是因为藏文版交待了舍利弗求法的缘起、及听法竟大众的反应。网上搜索的结果，汉语版《心经》以敦煌石室版沙门法成所译最似：
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中。與大苾蒭眾。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是祕密咒。即說般若波羅蜜多咒曰
峩帝峩帝。波囉峩帝。波囉僧峩帝。菩提莎訶。
舍利子。菩薩摩訶薩。應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
链接的音频文件中，贝玛千贝堪布诵《心经》共重复三次，00:00至06:24为第一次，06:25至12:50为第二次，其后是第三次。三次内容完全相同，下面的赏析仅对第一次而言。
起首00:00-00:02的“嘉嘎给德”，即著名的“如是我闻”。直至00:20，是汉语第一句：“如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中。”你可能奇怪这一句藏文怎么这么长，这是因为藏文称呼释迦牟尼用了很多尊号。00:02的“薄伽梵”，00:10的“炯丹迪”（意即“出有坏”）都是世尊的称号。
随后，00:21，“迪给”，类似于汉语的“那么”、“然后”，故事开始了，说：大比丘众和诸菩萨摩诃萨也在旁边。00:33的“给登钦波”意即大比丘众。00:36的“向却森比给登钦波”指大菩萨僧众。藏文“钦波”即汉语的“大”；“给登”意即“僧团”；“向却”意即“菩提”；“森比”是“森巴”的形容词形式，“森巴”即“有情”。顺便说一下，藏文的偏正词组和汉语的偏正词组语序是相反的。汉语说“摩诃萨”（大菩萨），藏文说“森巴钦波”（菩萨大）。
00:43，开始叙述世尊入定（入三摩地，这里藏文和汉语都使用了梵文的音译）。注意00:44的“炯丹迪”和00:46的“三摩”。
00:56，“观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时”这句简版心经首句出现了。藏文是这么说的：“向却森巴森巴钦波帕巴千瑞热旺秋希热切帕若德钦巴三摩……”，其中，“向却森巴森巴钦波”前面说过了，即“菩萨摩诃萨”，“帕巴”即“圣者”，“千瑞热旺”即“观自在”，“希热切帕若德钦巴三摩”即“般若深智慧”之意。01:14，“彭波俄”即“五蕴”（色受想行识。这里藏文再次和汉语语序相反，“彭波”是“蕴”，“俄”是“五”），01:19，出现另一个关键词：“东”，即汉语的“空”。
堪布用一个悠扬缥缈的颤音结束了对以下对话产生背景的叙述。这时，舍利弗长老从大众中起身，向观自在菩萨提问。
01:27，“才当丹巴夏锐布”意即“具寿圣者舍利弗”。“才”是“寿”，“丹巴”是“圣者”，“夏锐布”即藏文发音的“舍利弗”。后面紧跟着我们已经熟悉的“向却森巴森巴钦波帕巴千瑞热旺秋”，观自在菩萨，然后是一个“拉”音节（01:38），藏文的语法结构是主宾谓，宾语和谓语间用“拉”隔开。“舍利弗观自在菩萨拉问”，意即“舍利弗问观自在菩萨”。问什么呢？01:41，一个婉转的升调引导了舍利弗长老的提问：“善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，当云何修学？”（藏文原文还有“善女人”，贝玛千贝堪布没有念），“锐切波”即“善男子”，“刚拉拉”即“应如何”，“希热切帕若德钦巴三摩”也再次出现。
01:54，“迪给”（“然后”），观自在菩萨准备回答了。经文里提到观自在菩萨时，总是不遗笔墨地把他的尊号念全。到了02:12，菩萨柔和地说道：“舍利弗……”，说法开始了。
舍利弗，善男子，善女人。（锐切波瓦，锐切波嫫）如何修习甚深般若波罗蜜多呢？（刚拉拉希热切帕若德钦巴三摩……）观自在菩萨重复了舍利弗的问题，像所有称职的老师那样，确保没有误解学生的提问。一直到02:39，菩萨说：善男子，善女人，彼应如是观察，五蕴体性皆空。
02:40，观自在菩萨准备细细阐述“五蕴皆空”的境界了。他停顿了一下，然后循循善诱地开口了：“热东巴沃……”意即“色（热）和空（东）的关系啊……”。
02:43到02:52，即著名的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
02:52到03:00，菩萨说，其余四蕴，受想行识，亦复如是。这里可以听到很多“当”的音节。藏语“当”是汉语“和”的意思。
03:01，菩萨又呼唤舍利弗，这才是好老师啊，频频呼唤学生的名字，让他意识到自己的诚恳。舍利弗啊，一切法皆空（秋檀嘉东巴夜，秋：法；檀嘉：一切；东巴：空者；夜：是）直到03:16，是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。如果你中间听到了许多“没”，那就对了，这个音节和汉语的“没”字意思一样，表示否定。
03:17，菩萨呼唤舍利弗，这次堪布用降调，且紧跟前句句尾，表达语气的渐进，这个技巧在马丁·路德·金的《我有一个梦想》中时常使用。此后，菩萨的论述层层递进，如钱塘江潮，铺天盖地：五蕴皆空，六识皆空，四谛皆空。堪布诵读此段长句时，缓急如意，波澜起伏。
04:07，观自在菩萨告舍利弗说，诸菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃（04:25到04:26的“弥雅艾”即涅槃意）。04:28，三世（德森）诸佛（桑吉檀嘉），依般若波罗蜜多故，得证阿耨多罗三藐三菩提。
04:45，观自在菩萨总结道：所以（“迪达”）般若波罗蜜多，是大神咒（“德钦比啊”），是大明咒（“热巴钦比啊”），是无上咒（“拉那美比啊”），是无等等咒（“美年巴当年巴切比啊”）。能除一切苦（“德阿檀嘉”，04:58），真实不虚。于是观自在菩萨教授般若波罗蜜多咒。
05:10，“达雅塔”，即“即说咒曰”之意。其后的心咒汉语音译，随着时光的流逝已经慢慢变化了。应该这么念：ga dei ga dei ba ra ga dei ba ra sang ga dei bu di suo ha，梵语意即：走吧，走吧，走向殊胜，走向真实的殊胜，菩提果位。
汉语简译本，到这里就结束了。但全本尚未说完。05:19，再次听到呼唤“舍利弗”，观自在菩萨叮嘱他说，大菩萨应该依止般若波罗蜜多修行。
05:30，听到“炯丹迪”，这指的是世尊从定中出来。然后世尊对观自在菩萨说，“雷索雷索”（好啊好啊，善哉善哉），“锐切波”（善男子，意即观自在），“迪迪印诺迪迪印”（确实如此，确实如此）。果能如此修行，一切诸佛皆应随喜。之后（05:55），如同一切佛经结尾一样，世尊说是语已，菩萨比丘，天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
贝玛千贝堪布的念诵声，柔和深远，充满了慈悲之情。当叙述观自在菩萨说法缘起时，语气平和。舍利弗发问时，言辞恭敬。观自在菩萨说法时，柔美慈祥。世尊出定时，欣喜首肯。无不绘声绘色，如在眼前。抑扬顿挫，轻重缓急，挥洒自如，实乃高僧心蕊化现之精品。
今天围绕经幡阵转绕七周，到第七周时，我们绕得远了些，到最高处的大堪布的闭关房去了一趟。 听起来很轻松，其实转经幡不是件轻松的事情，经幡阵最南边有一个很陡的上坡，爬上去十分累人。 刚开始时转一圈大约得花二十五分钟，到后来，每一圈都比前一圈慢五到十分钟左右。
中午堪布和小喇嘛们在草地中间的大帐篷里耍坝子，我们切了个西瓜，洗了一大盘桃子送了过去。 堪布很高兴，临走时拿伞尖对着小武和我的腿戳了两下。
