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早晨8点多，运货司机打电话来，说他凌晨2点已到成都，现在却被限号拦在城外，只好晚上20:30左右送货了。咦，2点就到的，他怎么不趁着天黑，提前进城呢？晚上送货时我才得知个中原因，彻底无语。
21:50，电话响了，运货司机说他快到门口了，让我到大门口去接。我一听不禁头大，这个点才来，叮叮咣咣的，实在对邻居们没法交代。见了面，我问他为何迟到，他说路上遇到一碰瓷的，把一辆自行车扔到他的车轱辘下面，敲诈了一千多块，气得他胃疼。
和他同来的搬运工说，这司机笨死了，凌晨到成都时，他让这司机进城来，双楠有个不收费的停车区，大可把车停那儿，既已进城，白天就可以大摇大摆来送货。可这司机轴得不行，非要在靠近火车站的城外休息区过夜，浪费了一个白天，晚上20:30才想起来召集人马来搬货，路上黑黢黢的，火车站附近遇到碰瓷的，只能说他活该。
不管怎样，搬运工水平还是很高的，三个人，两辆三轮车，不出一个半小时就把一整车的东东全搬进屋了。司机也没有跟我罗唣，谢天谢地。
“般若”是把双刃剑。当以行动体验它时，它是最高波罗蜜。当把“般若”挂在口头，用来抵御批评时，这个词是自我伪装在修行的掩体：“不要执著嘛，一切都是般若空性嘛，如梦如幻嘛。”
见地比虚空高，取舍因果比微尘细，才是修行人的态度。闻思时聪明得像文殊菩萨，持戒时一根筋犹如牦牛藏獒。反过来做，就要了亲命了。一提起戒律就祭起“如梦如幻”的法宝，想到自己的烦恼却执为实有，实在不是个事儿。
胜义谛和世俗谛的术语，不能混在一起说。二谛本不矛盾，胜义谛的“常乐我净”和世俗谛的“苦空无我”没啥冲突。胜义谛是目标，世俗谛是方法。如果把游戏反过来玩，心里追逐着世间的苦乐，却用胜义谛的词语打掩护，那就是波旬在修行。
十四条根本戒是针对一切众生的，只在每条的具体条款上，才能看出该条是否适用。例如：“不可退失菩提心”适用于所有已发菩提心者（而未发菩提心者则谈不上退失菩提心），并无僧俗之区别。若以为根本戒是出家人才需要守，十分可悲。
哪怕我是你的上师的敌人，我都不会当着你的面说你上师的不是，因为这个行为的业报太严重了！
挑拨离间的人确实很可恶，但被挑唆动的人要负全责。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》里常有一词，曰某先生“崖岸过峻”，和“水至清则无鱼”意思相类。崖岸过峻倒不是坏事，无非让人生畏而已。自己人品跟渣一样还崖岸过峻，才令人生厌。
看到别人的修行不足，是自己的修行机会。
宗萨仁波切说，所谓出离心，就是忽略一切世间规则。读到这句话，我有点疑惑：守戒和出离心是不是矛盾了？现在我可能明白了，守戒针对的是自己，忽略规则指的是对别人和外面世界的期望。向外显现对世界厌离，对内记得对世界慈悲，归根结底要对世界无所谓。出离心不是憎恨世界，而是不在乎世界。一个人大谈世界如何苦，不代表他有出离心。只有这个人端起面前冷冰冰的茶来，一饮而尽时，才大致有点意思了。
信仰是一个人心中的事。在大庭广众下念经，等于给自己安排了一个任务：接下来的这段时光，让身边的陌生邻居们对自己的言行举止心生欢喜。
当你失意的时候安慰你的人，有资格在你得意忘形的时候打击你。
自我很狡猾，喜欢把自己打扮成伟光正，明明是攀缘和花痴，却说自己在接引众生。识别自己“接引众生”是真是假的快捷方法：假想这个新认识的人忽然跟你说以后不联系了，然后查看自己会因为什么伤心。
人无法空落其心的时候，就用另一样东西去占据它。一道缝里嵌了个楔子，硬拔是拔不出来的，再敲一个楔子，把之前的顶出去就可以了。
悲心的悲，和悲伤的悲，完全不是一回事。一个是解脱的因，一个是轮回的因。大悲观音菩萨，可不是悲痛欲绝嚎啕大哭的观音菩萨。
有智慧的摄持，才能谈接引众生，否则要当心自己身陷轮回。
有时，恨只是爱的另一个名字。
你若有心惦记我，撩起裙摆趟溱河。
你若不把我来想，我有备胎六七个。
傻小子你屌个屌啊！
你若想我想得美，撩起裙摆趟洧水。
你若心里没有我，我有备胎一大堆。
傻小子你屌个屌啊！
咕咕呱呱水鸟儿，落在河心沙滩儿。
水灵清秀闺女儿，玩命追她小伙儿。
追求不到的影子，日夜想她的样子。
度日如年的日子，翻来覆去的饼子。
和印度人打过几年交道，也去过两次，大体感觉是：他们比中国人更爱面子，更精于把事情做成“政治正确”，更安贫乐贱，更会文过饰非，更没有自我纠错的能力。
在印度，至少在班加罗尔，人们认为“中国制造”是低劣货的代名词，虽然“中国制造”充满了他们的货架。这一点很有趣：欧美的货架上也满眼中国制造，可欧美人觉得质量挺好。这不禁让我怀疑我们的生产商是见人下菜碟，同时迷惑对手，给他们造成中国很落后的虚假印象。
听一听第三方的评论吧。宗萨仁波切（不丹）说：“印度制造”在国际上基本上是低劣货物的代名词，他们做什么都做不好，难得一见的真正的好东西是佛法，而印度人自己又不珍惜。
业务上说do the right thing right. 印度人不在意do the right thing，而更在意最末一个right，这并不意味着他们做事一丝不苟，而是说他们会一丝不苟地在意别人怎么看。所以印度人在工作中极重视字据，鸡毛蒜皮的事也要让你用email确认，而他们自己却努力避免留下字据。
当印度人说：“你这个主意挺好，那咱们制定一个流程吧，另外我们需要一些培训。”这句话是这样理解的：“你这个主意挺好”可以忽略，“制定流程”可以解为“咱们一起把项目拖黄”，“需要培训”意指“将来的麻烦都是你的”。
如果你看着一群印度人做事出错率很高，出于同情，给他们做一个自动化的查错工具，那么不要指望他们会接受或感激你，因为他们的第一反应是“有了这个工具，监工会更加严厉的。”
如果你看到一群印度人陷入困难，出于同情，给他们提供了一些思路，那么一定要当心，他们会立即对外广播，说你对此事知道最多，是解决此事的中坚力量，大家都指着你了。
当中国人和印度人分别被指定做某任务——而他们在电话会议里没听懂要做什么，却习惯性地说了“yes”时，中国人会私下悄悄打听一道开会的人：刚才说的是什么啊？实在打听不出来，就在日后旁敲侧击地搜集线索。印度人则善于立刻组织开会，开大会，把所有参与者全部邀请进来，抛出几个务虚的问题，请大家研究方法制定计划，当大家的开始热烈讨论，并全都被搅糊涂之后，他就明白了。
不用苦口婆心劝一个人，需要苦口婆心劝的，要么是死蠢，要么是有根本价值差异，第三种可能就是你自己死蠢。
《法华经》开头就是，佛陀说，我跟你们说个好的。五千比丘居士们站起来说，肚子痛，失陪了。佛陀说，拜拜！要不要厕筹？
尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。
……
尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”舍利弗言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
天葬
藏区并不反感来自内地的人们观看甚至拍摄天葬，但如果我把天葬想作“原始”、“愚昧”、“残忍”，我的“原始”、“愚昧”和“残忍”会写在自己脸上的，自然就不招人待见了。
观看天葬要有三个想法：
一、体会“苦”和“无常”的伤悲之心。
二、超度逝者的慈悲之心。
三、随喜逝者以身布施的菩萨行。
五明佛学院天葬台的经纬度是（32.145, 100.446）。
