一直在中文网站上看到：藏胞认为，文成公主是绿度母化身，尺尊公主是白度母化身。查看松赞干布左衽服装时，忽然想认真核实一下这个认知。

查询英文站点的结果，白绿相反：尺尊公主绿，文成公主白。

英文维基上的尺尊公主词条

注重考据的英文维基百科也没有指明这个说法的来源。藏文资料搜不到，看不懂（这是主要原因！），还是从图片中寻找线索吧。

曾在2011年国博唐卡展上拍到《释迦牟尼佛迎请入藏图》唐卡，左上角颂子出现了“文成公主”字样，右上方云气（从公主手中宝瓶所生）所托主尊则是白度母。​

释迦牟尼迎请入藏图

《佛陀迎请入藏图》左上方偈颂

公主头顶云气里的白度母

所以，多数中文网站上的内容（很多是互相抄袭）说反了？

为了更好地核实右边所坐公主是文成而非尺尊，再多看一些细节。​

公主和松赞干布相对而坐，她座下的官员身着汉式服装。虽然官帽长帽翅是宋朝样式的，也不该有帽正，还不伦不类地挂了一串佛珠，还是能看出浓郁的汉式气息。和左侧（松赞干布一侧）群众的白头巾对比，汉族气息更浓郁。

左侧藏式和右侧汉式服装的对比

更有说服力的一个细节是公主座侧的珊瑚树瓷瓶，上面是八仙纹样。来自尼泊尔的尺尊公主一定不会有这样的瓷瓶。但我必须要说：八仙纹样出现在珊瑚树瓶上，跟公主座下的宋式官帽一样，也是个时空交错的bug——如同《封神榜》里的姜后泣而言曰：“古人云：‘粉骨碎身俱不惧，只留清白在人间。’”

公主座侧瓷瓶上的八仙纹样

所以，画面中的这位公主，从形象到文字说明，都可以确认是文成公主。其头顶云气里的形象说明，至少作画者认为白度母​是文成公主的本尊。

​自己的功课做得差不多了，就可以拿起电话，直接​打给藏族朋友了。他说：甲姆萨（文成公主的藏文称呼）是白度母，巴姆萨（尺尊公主的藏文称呼）是绿度母。

顺便说说，唐卡中的文成公主，也是入乡随俗的左衽呢。

@曲吉将灿说，最近他遇到一个去学院朝拜的波兰人。两人聊天时，波兰人说，他在欧洲所了解的藏传佛教不是喇荣这样的。欧洲那边以为，藏传佛教允许（甚至鼓励）吃肉，而他来到学院后，发现全山出家人吃素，不禁大为震惊。还有其它种种见解的差异，不再赘述。

我不禁想起宗萨仁波切在《佛教的见地与修道》书中那段痛心疾首的话：

如果你能公正地研读金刚乘典籍，就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法，而一再地否认金刚乘，但是他们一直都无法证明自己的观点；持相反立场的许多学者，则认为金刚乘是佛法的究竟教授。

然而，这些日子以来，金刚乘不再被当做须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘，因为人们误认为金刚乘允许透过放浪的行为与情绪的满足就能成佛。虽然金刚乘被认为是善巧法门的一个原因，就是金刚乘配合人们的烦恼；但是因为某个法门符合自己的情绪就以它为道，可能是个完全的错误。金刚乘配合人们的烦恼，也不等于给你一张执照，让你放纵情绪、胡乱作为。今天人们修习金刚乘的动机，就很像有个人做了丢脸的事，寻找另一个具有相同罪恶秘密的人，然后两者都可以松一口气地想着：“啊，又不是只有我一个！”同样地，人们经常把金刚乘误用来确认他们已做或想做的事是对的——这是彻头彻尾的错误。

大众文化似乎已经接受了金刚乘，或者至少接受了它本身对于金刚乘的扭曲看法。多少世纪以来，金刚乘教法都是伟大金刚大师们紧紧守护的秘密，这些大师几乎都是以一对一的方式，把教法传给那些能够了解又能以它利益众生的弟子。今天，同样的金刚乘教法，却几乎在任何书店里都能找得到；而很讽刺的是，它们常被归为新时代一类的书。把金刚乘的教法商品化，并广为宣传，这实在是佛教历史中不可思议的悲惨状况。

近年来金刚乘的复兴和大发扬，是真的吗？好的吗？这非常有问题。在西方国家里，似乎主要把金刚乘用来核准烦恼和由烦恼衍生的一切行动；在东方国家，人们则把金刚乘当成可以魔术式地调整轮回、让他们满意的一种方法，持诵真言是为了致富、有权力、长寿与生意兴隆。许多这种商人以欺骗别人达到成功，间接上，金刚乘的修行被用来骗人——这种动机可以从灌顶、真言、手印和其他事物的渴望中看到端倪。这种对金刚乘教法肤浅而迷信的滥用，是一种对世俗权力与立即的满足渴望，而非企望成佛的征象。在这些以及其他谬误中，金刚乘正走向毁灭。

泰国“四面佛”坛

这个话题牵涉面比较多，微博一百四十个字说不完，写篇博客陈述一下。

首先是“四面佛”的身份：“四面佛”是汉语世界里对泰国寺院里常见的一类造像的称呼。这类造像一身四面八臂，四面朝向四方，手中各执法器，通常在寺院空地上，露天而坐，或在一座亭子里。

泰语对此造像的称呼，发音是Phra Phrom（对应梵语发音Vara Brahma），也就是说，这是梵天，印度教里的创世者、或佛教里的大护法。泰国是上座部佛教国家（修行大乘者称之为小乘），故在此可仅取其佛教护法的身份。

造像特征：东南西北四个面孔、以及手中的法器：令旗、经书、海螺、轮、权杖、水壶、念珠，也和佛教造像里的梵天相符。

有的“四面佛”被造成“五面”，除了多出顶上一个头外，其它特征和“四面佛”相同。这和印度教中的梵天最初五头、后来被湿婆（佛教称大自在天）砍掉一头的传说相符。

泰国曾经有广泛的梵天崇拜，后来又对因陀罗（佛教称帝释天、憍尸迦、或释提桓因）感兴趣，把梵天冷落了七百年。现在在泰国流行的梵天崇拜，其实是二十世纪五十年代因修建爱侣湾酒店而偶然触发的复兴余波。

以上四段是为了说明，“四面佛”确确实实就是梵天，他坐在院子而非大殿里，也符合他的身份：他是佛教护法而非主尊。“四面佛”是一种没文化的表达方式：看着金灿灿的像尊佛，有四张脸，不认得是谁，就叫四面佛吧。（一定是没文化的香港人先这么叫的）

明确了“四面佛”身份后，再说说他在佛教里的位置。

有人说梵天是外道（相对于佛教而言），证据是高僧们说过不能拜“四面佛”；还说“四面佛”接受酒色供养，不像佛教护法应有的修养。

关于高僧们说过不能拜“四面佛”的话题，留待一会儿讨论。先说说佛法里关于梵天的事迹，来消除大家对他的歧视。

梵天是天道色界初禅天的统领者。世界每次成住坏空，都是他出世后才有了欲界众生（天道的欲界和其余五道），所以他误认为众生都是他的子女，故而对大家十分慈悲，有求必应，恶人求也应。

关于这点，著名的公案是印度教的传说：毗湿奴的仆人堕落后化为恶魔金床，向梵天祈求，让他不被人杀，不被兽杀；白天不可杀，夜晚不可杀；天上不可杀，地上不可杀；屋内不可杀，户外不可杀；兵器不可杀，拳脚不可杀。梵天还真的满足了他的愿望，于是他战无不胜，很快地把世界快祸害光了。梵天对金床的祝福让毗湿奴大伤脑筋，最后化身人狮，在黄昏时分，骑在门槛上，把金床置于膝上，剖开他的肚皮扯出肠子来，总算把金床勒死了，也没违反梵天答允的那些条款。

毗湿奴化身人狮杀死金床

说远了，把话题拽回来，这个例子是为了说梵天有求必应而非助纣为虐，他的四个面孔在佛教里有慈悲喜舍的寓意，并非是个恶神。

梵天迎接过释迦牟尼的诞生。描绘佛陀降生的唐卡里，梵天是跪着迎接悉达多太子来到人世的。当佛陀证悟后，头七天觉得佛法太深，跟众生没什么可说的。还是梵天第一个来劝请佛陀说法的：众生虽然愚迷，但一定还是有能听得懂的希望。佛说：那好吧。

所以梵天虽然也在轮回里，却对众生有大恩德，绝非邪恶之辈。

 
不过，相对于佛菩萨的境界，梵天就真的是不折不扣的众生。他的形象常常很狼狈地出现在忿怒尊的唐卡或造像里，匍匐在大威德金刚或喜金刚脚下；或者四个脑袋被砍下来、拎在大威德金刚和胜乐金刚手里。要了解这些是佛法里表达去除执著的符号，并不是佛菩萨喜欢杀生、杀就先杀大梵天的意思。

关于“酒色供养”：首先得弄清主语，是有些人酒色供养梵天（传说狄波拉在“四面佛”前跳裸舞），而非梵天接受酒色供养。梵天是色界中天人（此色非彼色，色界之色指的是物质），没有感受酒色的器官（有这些器官的是欲界众生），因此没有接受酒色供养的可能。拿中国南方一些地方拿鱼虾来供养佛像类比，是同理的。并非佛菩萨接受鱼虾供养，而是愚夫愚妇拿鱼虾供养佛菩萨，不能因愚夫愚妇的行为认定佛菩萨是邪魔外道。

《八圣吉祥颂》里，依次提到如来、菩萨、供养天女之后，轮到护法了，第一句就是“苍巴钦波得炯这美沃”。这里苍巴钦波就是大梵天，他排名八大世间护法的首位，比四天王还要靠前。

以上这些段落说明：梵天是一位众生，也是正经八百的佛教护法，我们称之为“世间护法”。

下面说说对于世间护法如梵天，佛弟子是否应该礼敬、如何礼敬的话题。

梵天只是比人类高富帅一些而已，但归根结底还是一位轮回中的众生。《佛子行三十七颂》里说：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？”说的就是梵天这类天神，面对轮回，自顾不暇，何遑救度众生。梵天只是我们的狱霸，跟他搞好关系可以少挨打，但他没法给大家办减刑假释特赦。

因此佛弟子对梵天该当尊敬，却不可崇拜。见到“四面佛”，合十问讯足矣，犯不着磕头。

不过，真要磕头了，如果发心合理，也不用太内疚。举例：《八圣吉祥颂》里护法那段的最后一句“杰定炯瓦嘉拉香擦洛”意即“世间八大护法我敬礼”，和前面的佛、菩萨、供养天女们的待遇一样一样的。你心里明白他是世间护法，以道一声“辛苦了！谢谢你对佛法的护持！”的感恩之心磕个头，和皈依戒应无冲突。只有你身为佛弟子、却以为梵天和佛菩萨是一回事时，问题可能才比较严重。

对于尚未皈依的人们，例如起初话题里的老人，我想就应该更宽厚些。她们既然未受过皈依戒，也就不会有犯皈依戒过失。另外，梵天又不是坏蛋，拜他虽不能解脱，却也不至于下堕。“严以律己，宽以待人。”佛弟子们看待芸芸众生，应该更慈悲善巧一些。不鼓励她们拜就是了，她们非要拜也不用急赤白脸的。

要理解高僧说“不要拜梵天”的语境。高僧说这话时，听众都是佛弟子，他当然是以对佛弟子的口气来说的。佛弟子要用高僧的教诲引以自律，而不要转过头来对场外观众说：“听见没？说你们呢！”站在众生的角度怀柔世界，是菩萨应具的法眼。

复旦大学投毒案受害者黄洋的母亲
图片来自网络

有感于复旦学生写信给上海高院，为投毒者林森浩求情免于死罪一事，我想起《阅微草堂笔记》卷九的这样一则：

余某者，老于幕府，司刑名四十余年。后卧病濒危，灯前月下，恍惚似有鬼为厉者。余某慨然曰：“吾存心忠厚，誓不敢妄杀一人，此鬼胡为乎来耶？”夜梦数人浴血立，曰：“君知刻酷之积怨，不知忠厚亦能积怨也。夫茕茕孱弱，惨被人戕，就死之时，楚毒万状，孤魂饮泣，衔恨九泉，惟望强暴就诛，一申积愤。而君但见生者之可悯，不见死者之可悲，刀笔舞文，曲相开脱。遂使凶残漏网，白骨沈冤。君试设身处地：如君无罪无辜，受人屠割，魂魄有知，旁观谳是狱者改重伤为轻，改多伤为少，改理曲为理知，改有心为无心，使君切齿之仇，纵容脱械，仍纵横于人世，君感乎怨乎？不是之思，而诩诩以纵恶为阴功。彼枉死者，不仇君而仇谁乎？”余某惶怖而寤，以所梦备告其子，回手自挝曰：“吾所见左矣！吾所见左矣！”就枕未安而殁。

复旦学生寄至上海高院的《声明书》

这里我着重标了两句。纪昀原文中的“就死之时，楚毒万状”，基本上精准描述黄洋最后的日子。而“但见生者之可悯，不见死者之可悲”，也殆与写信请愿的复旦学生相类。

鲁迅的遗嘱共有七条，最后一条是万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人。”

“宽恕”当然高尚，但须受害者或苦主亲自宽恕，方为有效。世上所有主张慈悲宽容的宗教，也只有可代他人忏悔的法门，未闻凡人可代为宽恕的。

你为什么吃素？

如果这句话来自你的家人或亲密朋友，他们是担心你营养不良，请感谢他们。

在别的多数语境下，这句话不是简单的疑问句，这是进攻前的冲锋号。

尊重你的人是不会问这个问题的。

问你话的人并非认真地想知道答案，他们只是看你与众不同，想打量打量你。

你可以轻描淡写地说“医生说我有痛风前兆，严禁吃肉”，大家立刻就会笑逐颜开，表示充分理解。

而如果你涉及到精神层面的东西，比如“不杀生”，大家就开始反感了，必须让你窘一下。

他们有很多得心应手的辩论工具。

宠物和肉畜没有明确界线，每回玉林狗肉节，面对“你保护猫狗，为啥吃猪牛羊？”吃肉的都节节败退。

动物和植物都有生物的共性，所以“你吃植物不也是杀生吗？”连吃素的也张口结舌。

你心里明白“杀生”的“生”和生物学的“生命”是不同的概念，可你没法三言两语说清楚。

而且他们不想听。

万一他们真听了，也明白了，却挖空心思反驳你，顺便再骂两句，你会后悔还不如不说。

你也没法跟他们说“植物没有对痛苦的感知”。

你又不是植物，怎么知道植物没感知？

最新发现说有些植物有感知哎。

欺负人家没感知，你就吃人家，比吃有感知的还坏。

还好你也是久经沙场了，充分了解他们的思路。

所以你才不会说“不杀生”，你心里的净土，不要让人随意踏。

你也不说看起来高大上的“爱护生命”，这个词的练门是明摆着的。

一旦说“爱护生命”，就什么都不能吃了。

要么忍耻偷生，要么饿死完贞。

你不慌不忙，神定气闲，吐出无懈可击的八个字：

爱护动物，节约植物。

虽然他们猛翻白眼，但整个世界真的清静了。

主张宽容的人和主张报复的人辩论，一定是主张报复的人在言词上“获胜”，如果他们都笃信自己观点的话，那么主张宽容的人没法做到有一句还一句。好处是最后双方都打心眼里认为自己赢了，皆大欢喜。

有效的拒绝，是正面直接的拒绝，不给对方好奇追问的、或者自己都不相信的借口。礼貌的拒绝，是表示“我能理解你这样推荐的好意”。两个合起来，大约就是这样的句子：“养只猫么？啊，不了，谢谢，我多么希望有一天能像你一样喜欢猫。”

多年前曾觉得南方系媒体有内容、敢说，看久了发现（他们触网后更明显），他们跟太阳花区别不大。和北方系媒体相比：北方系睁眼说瞎话，南方系闭眼说梦话。

曾经有小道消息称李敖和柏杨夫人有一腿，李敖回应道：可以怀疑我的道德，但不要怀疑我的审美。一下子烟消云散了。侧面回应对于这种捕风捉影、越辩越黑的小道消息很有用。而对于（理论上应该）有帐本的慈善基金管理，直接公开帐目就是。当事人应该正面回应，侧面调侃由台下的拥趸来做，才是有效的公关。

买抄经快递的包装材料时问多少钱，一个人正要答，老板一扬手，他不说话了，老板说，十块。其实我已经问过前面一家了，那家报四块八，只是不乐意费劲帮我锯成十段而已。我也不想拆穿他了，多出来五块就算锯十段的手工费吧，穷人何苦为难穷人。

我对挑拨离间的人耐受力较高，他们目的明确，表达合理，执行有效。反倒是被挑拨动了的人，尤其是起初还是很不错的朋友的，才是我眼里的烂人。

莫淘垃圾。垃圾一直是垃圾，但自己会臭的。

关于儿童在香港街头嘘嘘被摄像事件：

一、父母已经做了能想得到的所有努力，并且使用了尿不湿避免孩子直接尿在大街上，可以理解。
二、之所以说“能想得到的”，是还可以再细想：可以和厕所排队的人商量，或找个更隐蔽的场所。
三、旅行前事先预习一下如何对付港灿，会很有帮助。
四、野鸡网和闾丘露薇是个渣渣。

对人名的偏见有时能影响一个人的阅读领域。我从来不读张爱玲，因为这个名字太丑了。同样，我也基本不看闾丘露薇的言论，也不关注她，除非是别人转的撞到我眼里来，究其原因，好像是她的名字太像卫生巾的商标了。

“求知欲强”和“阅读不耐”同时表现在同一人身上，他够得着的人就成了杯具。

对于科研，最打击的话是“这不对”；对于科普，最打击的话是“听不懂、不爱听”。弄错了工作重点，窝火事件就发生了。

很不喜“毕竟他还是个孩子”这种句式。如果孩子运动技能生疏，当然可以再给机会，如果是后天的心智不全甚至恶棍就必须严厉对待。至于“如果是你的孩子你还这么说吗”，这种假设型问题本身毫无意义，即使有意义，作为自己的娃，当然希望他板子挨轻些别打残，可这不妨碍对“他做的事很混蛋”的事实认定。

同一段话，我读出来是这个意思，你读出来是那个意思，这很正常。但我说的是“我没读出来你说的那个意思。”这是事实。你说的是“你怎么随便改别人的意思？”这是攻击。如果你邀人来讨论，又不想听不同的声音，以后就别讨论了。

藏区的基础教育还得加强。4个菜，每个15块以下，饭馆小妹妹算出了98。后来又捣了一通计算器才算出51。我们说，只要了一个米饭，减2块吧。她没有从51往下减到49，而是又捣鼓一通计算器，验证了我们早就说好的49。

隐约觉得，她可能认为，一个一个地加出来的结果、和从多算一碗米饭的数上减下来的结果，是不一样的。

第二天，小妹妹又出奇招了。71块的菜单，少上了一个8块的花生米。我们给她100块的票子，说，63哦。然后，她就找了63块给我们…… 😯 最后她放弃计算了，把零钱摆在桌上，由我们自己拿。

可能，她拿63块过来，就是昨天被吓到了之后，早已放弃计算的结果。

一个司机，7个座的车载我们5个人。我们问：车费多少？他说每人50，又追问我们包车不。我们问包车多少钱呢，他想了好久：400。

还得交代一下语境。那条路上，零活是一定没有的了。我们设法让他知道，70 x 5 < 400，甚至都没进一步期待他明白，5个人乘车比坐满省油。

巴黎·柑橘园·莫奈《睡莲》展厅

文章所涉内容多为无定论话题，读者必有不同意之处，我喜欢您的不同意。

题图是巴黎柑橘园美术馆的莫奈《睡莲》东厅，我选它作头图，因为觉得它很能扣题。《睡莲》就这样恬静地袒露在大家面前，依地面上那条一尺高的围栏和观众相隔。博物馆无疑对观众表示了极大的信任，而观众们也没有辜负这份信任。博物馆和观众双方，在文物安全和公共空间礼仪这方面，都谨慎地守住了自己的本分，并为对方提供了最大的便利。

我和国家博物馆在微博上的关系，是从“本分和便利”相关的一次吐槽建立起来的。国博翻新重开时，我和几个朋友一起去。在佛像和青铜展厅，@曲吉将灿童鞋蹲下来换镜头时，被展厅巡视低喝道：这里不许蹲坐。我们一下子炸毛了，黑暗的展厅里噼噼地响过一阵火星。在展厅里不好争执吵闹，于是到微博上来呛声：且不论“蹲坐”的原因如何，如果不想让观众坐地上，请给观众提供座位！……然后就和国博混熟了，后来和国博的小编童鞋们面基时，我们相逢一笑泯恩仇地：“原来就是你啊……来抱一抱……”

在首都博物馆大厅里跳绳
摄影：首都博物馆官微

现在，国博重开运行已经两年多了，进步十分快，比如，展厅的休息座位已经十分丰富，指示牌清晰很多，曾经喝斥观众的安保童鞋偶然也会客串讲解了。这时，俺却又深怀忧虑地注意到观众这边萌生的滥用公共空间的现象。国博提供的体面座位，一到中午，就能看到观众们四仰八叉地躺着，打呼的打呼，露点的露点。首都博物馆可以借这块地皮来哭诉一下带着孩子在大厅跳绳的行为。

简单地表达厌恶、蔑视、或者一句“素质低”，既不解决问题，又只能造成对抗。我们还是想办法创造交流机会、促进沟通。这个系列的名字是博物馆展厅摄影，所以我就努力不跑题，专说和摄影相关的，而横躺在休息区座位上的、跳绳的、在展厅里吃吃喝喝的“观众”们，还是留给高人治疗吧（@义务讲解员朋朋这篇《讲讲博物馆的参观礼仪》相当全面）。

我理解很多观众不喜博物馆摄影，因此阅读本文也心情抑郁。但这篇文章，不是为了怂恿教唆摄影者触手外探，更多地占有公共资源，而是促请摄影者检视自己的行为，收敛自己的边界，更多地考虑博物馆和他人的感受。

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和印度人打过几年交道，也去过两次，大体感觉是：他们比中国人更爱面子，更精于把事情做成“政治正确”，更安贫乐贱，更会文过饰非，更没有自我纠错的能力。

在印度，至少在班加罗尔，人们认为“中国制造”是低劣货的代名词，虽然“中国制造”充满了他们的货架。这一点很有趣：欧美的货架上也满眼中国制造，可欧美人觉得质量挺好。这不禁让我怀疑我们的生产商是见人下菜碟，同时迷惑对手，给他们造成中国很落后的虚假印象。

听一听第三方的评论吧。宗萨仁波切（不丹）说：“印度制造”在国际上基本上是低劣货物的代名词，他们做什么都做不好，难得一见的真正的好东西是佛法，而印度人自己又不珍惜。

业务上说do the right thing right. 印度人不在意do the right thing，而更在意最末一个right，这并不意味着他们做事一丝不苟，而是说他们会一丝不苟地在意别人怎么看。所以印度人在工作中极重视字据，鸡毛蒜皮的事也要让你用email确认，而他们自己却努力避免留下字据。

当印度人说：“你这个主意挺好，那咱们制定一个流程吧，另外我们需要一些培训。”这句话是这样理解的：“你这个主意挺好”可以忽略，“制定流程”可以解为“咱们一起把项目拖黄”，“需要培训”意指“将来的麻烦都是你的”。

如果你看着一群印度人做事出错率很高，出于同情，给他们做一个自动化的查错工具，那么不要指望他们会接受或感激你，因为他们的第一反应是“有了这个工具，监工会更加严厉的。”

如果你看到一群印度人陷入困难，出于同情，给他们提供了一些思路，那么一定要当心，他们会立即对外广播，说你对此事知道最多，是解决此事的中坚力量，大家都指着你了。

当中国人和印度人分别被指定做某任务——而他们在电话会议里没听懂要做什么，却习惯性地说了“yes”时，中国人会私下悄悄打听一道开会的人：刚才说的是什么啊？实在打听不出来，就在日后旁敲侧击地搜集线索。印度人则善于立刻组织开会，开大会，把所有参与者全部邀请进来，抛出几个务虚的问题，请大家研究方法制定计划，当大家的开始热烈讨论，并全都被搅糊涂之后，他就明白了。

天葬

藏区并不反感来自内地的人们观看甚至拍摄天葬，但如果我把天葬想作“原始”、“愚昧”、“残忍”，我的“原始”、“愚昧”和“残忍”会写在自己脸上的，自然就不招人待见了。

观看天葬要有三个想法：

一、体会“苦”和“无常”的伤悲之心。
二、超度逝者的慈悲之心。
三、随喜逝者以身布施的菩萨行。

五明佛学院天葬台的经纬度是（32.145, 100.446）。