带有“霸”铭文的铜甗内壁

金沙遗址博物馆正在地下一层临展展厅展出《霸·迷失千年的古国》（2015.07.07 – 2015.10.07），展品丰富，展线有次序有逻辑，墙上图文说明信息量巨大。

2007年，因为一起盗墓事件，在山西翼城县隆化镇大河口发现了一座西周墓葬。考古人员从这座墓葬中发掘出大量带有铭文的青铜器，大量的礼器、玉饰、乐器、兵器、车马器暗示着墓主显赫的地位，青铜器铭文中反复出现一个字：“霸”。考古学家们猜想，这是一个实有封地、却被历史忽略遗忘的诸侯国。

不说废话，火速上图：

鸟形盉

分裆鬲（性感小PP）

尚盂（铭文）

凤鸟纹链盖盉

兽面纹方鼎

“内父丁”爵

夔凤形足鼎

金璜

二联璜组玉佩

铜单耳罐

铜戈

“燕侯旨”卣

凤鸟纹簋

凤鸟纹尊

凤鸟纹提梁卣

铜人顶盘灯

方座铃簋

铜钩鑃（上有织物印痕）

玉鹿

玉饰

鸟形盉

前面说过，这个特展的信息量巨大，挑几块展板感受一下。注意第六块还有个观众互动内容，从互动区的投票来看，参加互动的观众还真不少。
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元代唐卡《八宝护法图》（甘肃省博物馆定代命名）

在四川博物院的《丝路遗粹》临展上看到这幅元代《八宝护法图》唐卡（甘肃省博物馆定代命名），有点非典型。中央三位主尊：六臂玛哈嘎拉、降阎魔尊、班丹拉姆，及两侧的多闻天王和姊妹护法并未直接描绘形象，而是以其法器、配饰、“坐骑”来表示。

无形的六臂玛哈嘎拉

六臂玛哈嘎拉·哲蚌寺壁画

六臂玛哈嘎拉，标识：钺刀+嘎巴拉碗（最重要标识），五骷髅冠，象皮，虎皮，蛇项链，骷髅念珠，“达玛茹”法鼓，三叉戟，绳索。为了方便读者找到这些符号和形象，我把哲蚌寺壁画的六臂玛哈嘎拉贴在这里，以供参考对比。下面四幅图片也是这样安排，无主尊形象的是这幅唐卡的内容，有主尊形象的是参考对比用图。

无形的降阎魔尊

降阎魔尊·现代唐卡·手绘

降阎魔尊，标识：水牛，人骨架棒，绳索，五骷髅冠。从位于水牛尾部的三叉戟来看，明妃罗浪杂娃（金刚起尸母）也在，这是双身降阎魔尊。在对比图中，明妃手中的三叉戟描绘在主尊的右腋下。

无形的班丹拉姆（吉祥天女）

吉祥天女·布本唐卡·清

班丹拉姆，或称吉祥天女，标识：臀有一眼的黄骡（标识性坐骑），天杖，嘎巴拉碗，五骷髅冠，蛇狮耳环，人头项鬘，疾病种子袋，骰子，五色线球。
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手书《心经》局部

4月16日的大半夜，脑子里忽然跳进手写经文换大家素食的主意，三个半月过去了，小小地总结一下。

先说我这边，按照动机、执行、效果来谈。

先说动机，为什么有这么个主意。去年神变月时，我为了积累“功德”，起了抄写经文的念头，那个月总共抄了四遍《金刚经》，后来离开北京前，以“你放生我送经”的方式陆续送人了。今年再写，则有一些顾虑：一、放生是个看起来很容易完成的事，出钱就行，排队太长会把我累残。二、放生又是个实际上很难做好的事，没有质量标准，做不好就“仅仅是放了”、间接杀生、招来非议甚至对三宝的诽谤。三、愿意放生者通常已有信仰背景，锦上添花意义不大；而完全没有这方面背景的，则更让人忧虑刚提过的“放生实际上很难做好”。所以这次比较正式地做个项目，我就要开个更高的“价”（以免累死自己）、更易于评测结果（以免害了大家）、更面向普通大众。最终我选择了“素食”作为交换条件。

这些都是主意跳进脑子之后，回头细想、倒推出来的合理之处。实际的思索过程并不是这么井井有条的。

再说执行，起初抄经就是个体力活，裁纸，打格子，写。但任务量上去之后，就有了种种主意，让自己“下一单”做得更轻松更优雅一些。比起去年的抄经来说，今年已经看到的进步有：书写《心经》时不需要打格子，即美观也省时。《金刚经》装订成书（去年还是散开的册页）、并有开经偈、“四法印”篆刻、白卡纸纸盒包装。这些进步并非一蹴而就，而是逐次改善的。每次书写，都是考验、完善“正心诚意”的过程。

效果来说，我倒真不知道也没关心到底送出去多少经文、让多少人吃了素。比这些印象更深的是每次寄出经文时的喜悦感，另外学会了线装书和篆刻的技能也很让人高兴。抄《金刚经》次数越多，越能体会到“不把功德当功德，才稍稍有点‘功德’了”的含义。

然后说说大家这边的情况。

起初我看到很多朋友替我招徕客户，但我很担心，因为他们招呼的都是素食已久的人们，算是一种领奖品的节奏。为此我不得不发了个规则补充和注释，明确一下，我是在期待未来、而非奖励过往的善举。这样明确过后，队伍短了许多，但申请成功率上去了。抛开阅读不耐症候群的“出钱买经者”和“伸手白拿者”，很多朋友都坦诚地介绍自己的现状，郑重做出承诺，或询问规则里没有覆盖的部分（替家人做肉食，为孩子尝肉汤咸淡，等等），让人十分放心他们会认真履行承诺。

也必须高亮标出，最初被召唤来的素食者里，很多人说道：“我早已素食，所以把机会留给别人更佳。”这是真正菩萨的发心，值得由衷赞叹。

有一位女孩儿，请《金刚经》作为母亲的生日礼物，承诺了超出一倍任务的四年素食，并拒绝了赠送《心经》，说“不耽误大家，机会留给别人”，很了不起。

虽然并不监督大家对素食的执行，我还是收到一些朋友“斋戒”期间的“项目进展更新”或心情告白。比较顺利的，每天发个素菜图片给我，说“你看看我至今还不曾违约哦”，乐。也有咬牙坚持的，难的不在于素食，而在于亲友们看怪物或傻子一样的眼光。有的被家人劝“这样对健康不利”，有的被迫和同事辩论“素食就不是杀生吗”、“植物没有生命、没有痛苦吗”、“吃素就高人一等吗”，有的被家人质疑“你是不是被骗了”（绝倒，其实拿到经文之后，就只有写经人被骗的可能性了）。说到这里，我想展开那些严苛的规则（不允许吃锅边菜，一旦中断清零重来）里隐含的发心：是的，我就是要让大家无法隐藏自己领取的素食任务，我就是要请大家正面承受别人打量你的眼光。这样，到了承诺期限的最后一天，回过头来看自己，如果你发现，生活并非简单地退回到一个月/两年前的状态，比起过去，你的词典上多了一个词：“不在乎”，这就是值得欢庆之事。

有一位女孩儿总结如下：

1. 请经的时候以为不会成功没想到那么容易就拿到了，反而素食的心里准备不足。
2. 把困难和阻力想的太大，其实周围的人几乎都相当理解，完全没有碰到任何外界的阻力，全部的压力来自自己内心。
3. 二十一天人能养成一个习惯。

确实如此，她在尝试了《心经》之后，已经决定攻克《金刚经》，谢谢。

还有个有趣的反馈。一位朋友和我的交流里说，梦到自己“斋戒”到最后一天了，不小心吃了个大鱼丸，梦里哭出来了。我忍俊不禁，但提醒她看一看内心：为何会哭呢？哭的是鱼变成丸的悲惨历程，还是“天杀的鱼丸，害我日子清零、还得重新熬一个月才能堂而皇之地吃你”？

希阿荣博堪布说：“所谓学佛人，就是决心和自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义，一是诚实地觉察自己身、口、意的所有活动，二是柔和地对待自己。”素食并非就等同于学佛人，但是素食过程中的种种纠结、种种难过，能够提供许多和自己亲密相处的契机。

“四法印”篆刻习作

初学篆刻，先把“四法印”刻起来，好往赠送手书《金刚经》上钤盖。很多人请了经文是要供起来拜的，所以我不落款不用私印。把“四法印”盖在经书上，就没有问题了。

四枚印的设计：

“诸行无常”第一次习作

诸行无常——为了表现“无常”，使用朱白相间的印面。这个其实很纠结的，平生第一次刻石印，就是朱白相间，差不多是“还没学会走就想着跑”的节奏。雪上加霜的是，我还专门挑了一块长得比较花的印石来刻，而这样的印石软硬不均，走刀七扭八拐，于是处女作就成了右边的样子。除了走刀拐弯之外，主要问题还有：细线两侧的刻画常常崩坏此线；收不住刀，常常冲过头殃及四邻。回头说技法体会时细说。

有漏皆苦——这是唯一的一枚全朱文印，要领是刻得涩、苦、残、丑，贪嗔痴一应俱全，来表达“苦”的感觉。这一点，最后结果算是做到了，只是印面还嫌太满。

诸法无我——这个没有太多可说的，主要靠使用白文来表达“空”。这个印比起头两枚来说，算是做到了留白合适。

涅槃寂静——这是唯一的一枚圆印，还没有布置印面的时候我就想好了这点，圆形表达“圆觉”、“无分别”、“无极”的概念，都比较合适。其它设计特征有：白文表“空”，四字朝向表“平等无别”，印文居中表“离一切边”，顺时针旋绕印文表“轮涅无二”。至于本来就不堪一提的字体和刀工，在这里算是细枝末节了。

“四法印”篆刻习作
比例1:1

篆刻技法体会：

对于初学者来说，石料很重要。不均匀的石面上，刻刀很难走直。最好在实体店里，现场挑选石质软而均匀的青田石。我作为讨价还价恐惧症患者，在淘宝上买石头，而店家是随手选货，所以不易保证石料一致。

执刀手势比石料更重要。“诸法无我”那枚印，第一次刻画十分失败，而第二次，在没有更换石料的情况下，却刻得很整齐，原因就是使用了正确的执刀法：拇指食指捏刀，中指在距离刀锋一两厘米处扶牢刻刀，无名指和小指抵住印石，产生一个“随时往回收”的力道。这样执刀，就可以把刀走直，并且避免崩坏细线、以及破坏邻字甚至戳伤手的问题。

不能用嘴吹石屑，以免吸进肺里，久而久之成了尘肺病患者。

《创造亚当》局部

翻老照片看到这个，想起十多年前混迹四海纵谈的时候看到的一个观点，印象深刻，记忆至今，分享一下：

这两只手，既可以理解为人与神的结合，也可以理解为人与神的分离。

2005年6月2日摄于梵蒂冈西斯廷小堂。是的是的，那里不许拍照，但我素质和身边的欧美游客一样低，当时也不知道圣母闾丘露薇。

回头填坑，开头先乐一乐。

题图这俩人儿，越看越像排队参加民间寻宝类节目的群众啊。

那下面这俩，一个是主持人一个是专家吧。

 
《玉叶金枝——明代江西藩王墓出土文物精品展》是成都金沙遗址博物馆和江西省博物馆联合主办的。关于这个展览的内容，我实在太懒，直接摘抄金沙博物馆的展讯说明：

1368年，朱元璋推翻蒙古人统治的元朝，建立大明王朝。为了江山永固，他实行封藩制度，将皇子皇孙分封各地，此后相沿成规。其中，分封在江西境内的藩王有三大系：南昌地区的宁王系、鄱阳地区的淮王系以及建昌地区的益王系。

新中国成立以来，江西考古工作成绩显著，宁藩王与益藩王系墓葬中出土了大量珍贵文物，有华丽的金器、蕴润的玉器、生动的陶俑、精美的服饰等，品类多样，工艺高超。衣衫袍服印证了明代服饰制度的等级森严；仪仗陶俑映衬了藩王生前的权贵显赫；礼仪用玉体现了明代的用玉体系，佩玉饰玉则是人们生活情趣的反映；各式妆佩首饰、金镶玉器，流光溢彩，充分展示了明代皇室生活的奢侈华贵。其中玉器最富特色，其造型、纹样以及雕刻技艺都代表了明代琢玉工艺发展的高峰。这批明藩王及其家族成员所配用的物件，不仅是他们真实生活缩影的写照，具有极高的观赏与研究价值，同时也是研究明代政治、经济、文化等方面的珍贵实物资料。

白玉凤首金簪
1979年江西省南昌市青云谱京山明墓出土

三联楼阁金簪（复制品）
1958年江西省南城县明万历十八年（1590）益庄王夫妇墓万妃棺内出土

镇纸：智、悲、勇

书写经文的时候，觉得郎世宁百骏图的镇纸太俗气了，俺就跑到淘宝网上找了个水晶影像制作店，DIY了一套三块镇纸。今天镇纸到了，真好看，拿到博客上来炫一下。

我把这三块镇纸称作“智、悲、勇”，为何这么取名呢？第一块的图片是文殊菩萨神山央迈勇（智）；第二块是观音菩萨神山仙乃日（悲）；第三块是金刚手菩萨神山夏诺多吉（勇）。这些照片都是2010年6月在稻城亚丁拍的。

挑照片时起初想用雪山全景（类似这里的图片），权衡再三后认为，色彩单纯、只有雪、云、天的一角，更适合这样方方笨笨的一小块。

书写《金刚经》的绷线模具
@曲吉将灿 制作

《心经》宣纸裁剪设计

把书写心经和金刚经的流程记录一下，以免下次回忆费力。

标准宣纸的尺寸是70cm x 138cm，按我的写法，可以裁出5份心经用纸，剪裁方法如左图。

注：11列25行这个布局，是经过仔细计算的。这样可以把“揭谛揭谛……”写在一列上，上下各空两格；可以保持大多数专有词句如“眼耳鼻舌身意”、“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”、“苦集灭道”、“阿耨多罗三藐三菩提”的完整，只打断一次“般若波罗蜜多”；可以让“即说咒曰”停在纸张下半段，是个视觉效果比较舒服的位置。

再说金刚经。70cm x 138cm的宣纸，裁成35cm x 138cm的2个长条。在长条里，每37cm折出一格，总共可以折出3格。每格的设计如下图所示。这样每个长条可以写出6小格，并按 /\/\/\ 方式折成册页。

设计图中提到的“模具”，是一个硬纸板做的神器，中间绷上线，往宣纸上一放，就可以直接开写，不用费事在65幅册页上一一打格子了。@喇荣圆将制作赠送。书写时的模具效果见头图。

《金刚经》册页设计

 
佛　　　　　相　其　至　善
說　如　一　如　福　四　女
是　露　切　如　勝　句　人
經　亦　有　不　彼　偈　發
已　如　為　動　云　等　菩
長　電　法　何　何　受　薩
老　　　　　以　為　持　心
须　應　如　故　人　讀　者
菩　作　夢　　　演　誦　持
提　如　幻　　　說　為　於
及　是　泡　　　不　人　此
諸　觀　影　　　取　演　經
比　　　　　　　於　說　乃
 

再说个看似漫不经心的数字：每册页里是7列13行，这也是经过在Word里预先排版后确定的。按照这个数字，就可以保证金刚经里的2个偈颂、每个都不会被拦腰打断到2页纸上，而且上中下各留出1个空格，这样比较美观，如左图所示。如果不在Word里事先排版预览，写到这些偈颂时可能会后悔到揪自己头发，因为抄到这两偈时，整篇金刚经基本上讲完了。

《心经》写完后，卷好装到直径3厘米左右的PVC管里（装修建材门市店很常见的），两头封好，就可以寄出了。

《金刚经》可以装订成线装书，装订方法如下。

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手书《心经》局部

我在做手书经文赠送。图为样本，上《心经》，下《金刚经》。实物未必与样本字体完全相同，但既然还是本人手写，不会很离谱。

心经是12列×25行轴（可自行装裱）；金刚经是72页线装书。以金色或银色颜料手书于蓝或瓷青色（表空性）宣纸上，以顺丰快递到付寄送。

下图中的念珠仅作装饰用，和方便面广告里的“大块牛肉”一个意思，不属于赠送范围。

线装《金刚经》和正文字体

欲获《心经》者要承诺连续素食一个月，《金刚经》则要承诺连续素食两年（时间比例是按字数数出来的），这是最考验恒心、最绿色环保的无非议放生。“连续”的意思是：如有中断，清零重来。

此外，无论是那种经文，都请承诺“随缘念佛”。所谓“随缘念佛”，就是“想起来就念”，如果根本想不起来，所谓无缘，那也无妨。念的话，在佛法的范畴里，佛菩萨名号、心咒、偈颂、……什么都可以。

明确一下我所说的“素食”：不能够直接关联到一个动物的死亡。说得不那么拗口，就是不含动物的肉、血、皮、骨、脂、内脏的。至少点菜/取菜的时候，自己以为不含。点一个宫保鸡丁然后专挑黄瓜花生吃，是不行的。饭馆里，麻婆豆腐和蚂蚁上树常被列入素菜类；有些地区把鱼虾当作素菜，或者“素三鲜”里放虾皮，但我对大家的请求比这些严。也就是说，我想要减少的是动物上餐桌/进后厨/进冷柜/进屠宰场，而不是忧伤地看着盘子里的肉说它们太可怜了我不吃呜呜呜。

对于在饭馆里误点了肉类的，倒也不用十分紧张。我关注的是发心而不是结果。如果你确实是无意的，你避免吃它就是了，也不需要和饭馆人员争执，让众人心生烦恼。

我也不监督大家对承诺的执行，一切都是君子协定。认可佛学见解的朋友，更加知道因果的严厉。故意无意，自己的心都是知道的。

酒能不能喝？牛奶鸡蛋？这里没有定义，我尽量用简便容易的规则来起步，而不想展开律师庭讼一样的辩论。只有一点小预警：酒可能会让你忘掉自己的承诺，结果误食血肉，还得清零重来。

赠送手书经文的发心，是对未来善行的期望，而非对过往善行的奖励。故对于早已素食者——菩萨，请慷慨慈悲地把机会留给苦难众生吧。

我注意到有为亲友请经的，说亲友素食。但看了信息后我不是太肯定：亲友是否答允了这些承诺项目？亲友的素食是否连续，是否符合这里对素食的定义？请确保：素食的执行者本人了解认可这些规则。

欲获赠者请在微博私信中书面承诺。《金刚经》工程浩大，且只有一人书写装订，所以排队太长我未必会答应。

在实际操作的过程中，我注意到大家不知道如何书面承诺。这里我做了两个模板图片，照着打一份，私信给我就行。但千万不要直接下载图片传给我——我做成图片的目的就是想让你亲手打一遍，以避免“做出承诺却不知条款”的情况。

请不必质疑以上这些规则的合理性，或者讨价还价。例如“我是做销售的免不了宴请客户要吃肉该怎么办？”或“我能否午饭吃素时间延长到三个月？”答案是摊手，请自行解决，这些问题不应该由我来代替思考。至于“凭什么吃肉就不能拿经文？”或者“我觉得一旦中断就要清零重来不合理”，我不会搭理的，你不喜欢都用不着绕道，我的小摊本来就没摆在你的道上。

以下是一些轻松内容。

请《心经》者有两个选项。你可以指定用金色或银色来书写，也可以指定字体的肥瘦。金色庄严些，银色素雅些，也可以表达“空”的含义。字体的肥瘦则有以下三款：

《心经》的三种字体，从瘦到肥

如果你没有指定这些选项，那么我会根据心情，随意挑选颜色和字体来写。

请《金刚经》者也有两个选项。你可以指定用金色或银色来书写，但字体的肥瘦就别挑了：我一定会用瘦款写的，如果全书肥款会把我累趴下。

《金刚经》的第二个选项是关于这一段：“须菩提。汝若作是念。如来 不 以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”这里的第一个“不”是鸠摩罗什版的特色bug，如果去掉句义更顺，而且玄奘、义净、爱德华·孔兹的译本里都无此字。你可以选择让我不写这个字，或者写这个字。

如果你没有指定这些选项，那么我会用金色书写，那个“不”字我会原样照抄，你心里明白佛陀的原意就是了。佛陀说的是：“须菩提，你可不要认为：佛陀是因为长得帅才得了无上正等正觉。”

我也很期盼有书法好的朋友和我一起做这件事：大家写经赠大家。报名请工楷《心经》一幅，拍照传来微博私信。请事先理解，做这件事不会给自己带来一丝经济上的好处，笔墨纸砚、快递包装材料都请自负成本。

另致菩萨们：我注意到你们怕我生意寡淡，帮我招呼了你们熟识的朋友。谢谢，也请仔细思量我的发心。也许你们首先招呼精进的修行人，其次是懒散一点的，再次是对佛法仅存尊敬、感兴趣而已的，依次递降。可是我的优先级排序是倒过来的。假如六道众生全都愿意照顾我的生意，同时顶门来要，我会首先为波旬书写。头几位拿到经文的朋友看到这个不要压力太大，你们那完全是因为反应快、排队靠前。