接到一个电话，又是找毛子强。

我说，我不是毛子强。

电话那头问：那你是谁？

我一下子被问住了，我不是毛子强，那我是谁？

以前去国企拜访客户，被传达室的老大爷拦住，不问我找谁，却问我是谁，一样一样的句式，一样让我语塞好久。

我特想知道，怎么回答能让老大爷把我放过去。我还想跟老头儿说，这问题太难了，你能不能换个问法，问我不是谁？

自打四年前开始，每到七月，就有卖保险的电话打来，喊我毛子强先生。如果是个女人，还叫得更甜腻：毛哥——带着悠长的颤音。

起初我经验不足，生硬地说：你打错了，我不是毛子强。

后来我有点怒，又补一句：请你们修改一下数据库，别再打这个电话了。

然后我懊恼地想，他们未必听说过数据库这样东西。

偌大的北京，无数个地下通道里，有无数个披头散发的小伙儿，抱着把吉他，逼哑了嗓子唱歌。旁边有无数个中年大叔，和小伙并肩摆摊儿，地上铺一块布，摊开一本阔佬花名册，毛子强就在花名册里面。

也有短信源源不断地发过来。除了一部奥迪车的车险，毛子强还请过家教，住过大北窑那边的万豪酒店，都是我的手机号。

我就有点恐慌了，这几个行业跨度挺大的，毛子强怎么总是不小心留成我的号？

我特别想找到毛子强。我脑子里转过无数次这样的镜头：一个普普通通的早晨，毛子强坐在大北窑某处的一个写字间里，忽然门被一脚踹开，平趴在地。京城的灰尘四下飞扬，几只蟑螂惊慌失措地奔逃藏匿。尘烟散去，我摘下墨镜，酷毙了地说：毛子强，游戏结束了！

然后我就猛扑过去，一手揪着他的领带，一手掐着他的脖子，摇得他散架地怒吼：你害老子找你找得好辛苦你知不知道你知不知道！

一枚腐女看到这段，眼睛熠熠发光地说：字里行间充满了对毛子强的渴求……

我也觉得，揪住领带这个动作，一脸仇恨的外表下，满满的全是爱……

像是老爹找到离家出走三年的女儿一般，像是小攻找到赌气作践自己的小受一般。

所以我决定不再文艺。灰尘散去，我一个大步跨过地上的门板，叉开五指，打他一个满天星。他木然地瘫在椅子里，一行细细的鼻血从左鼻孔涓涓流下。我从怀中摸出砖头大的手机，砰地一声，戳在桌子上，吼道：老子才是毛子强！

噼里啪啦一阵闪光灯，一群狗仔、车险销售、家教老师和万豪酒店前台，手举着拍立得和录音笔，围着我们弹冠相庆：耶耶！他终于认了！

再打出一个条幅：自己和自己的相遇。

呸！围观使文艺变成二逼。于是我决定改写如下：一个普普通通的早晨，毛子强在大北窑的一个写字间里。手机响了，他听到的问候是：你好，毛子强先生吗？

他的额头冒汗了，忽然感到很热。他扯下领带擦脸时，写字间里多了一个人，就是老子。

我深深地盯着他的双眼，语气平静如水：说吧，为什么栽赃我？

手书《金刚经》局部

本文不涉佛法，只从语句上做一些情景再现。

每次读《金刚经》到“第十七品·究竟无我分”（注：此为昭明太子所划分的段落，非原经内容，使用是为了引述方便）时，都十分好奇，为何须菩提要再次请教佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何降伏其心”的问题，而佛陀也再次作答。

第一次请法是《金刚经》的开头：

時。長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。
……
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

因为这个问题是请法的缘起，所以，当它被反复问到时，就十分引人注目：

爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。

佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

留意到这一点，就会发现有其它的若干问题或者陈述出现反复现象，并且每次反复时略有出入。如“三十二相观如来”被提到三次，其中，第二次是变形为“以具足色身见如来”。“后末世颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”被问过两次，“菩萨应无所住而生其心”被提及三次。“如来无有法得阿耨多罗三藐三菩提”和“如来无所说法”分别被提及两三次。

平时只是读经，虽然会发现这些，但并不会去深究，大概是因为读经速度很快，一个想法出现，尚未来得及去看它，就晃过去了。亲自提笔抄写经文时，因为十分害怕会写错（一张宣纸可写五百四十多字，一旦写错，就有重写五百字之虞），所以对于每段话都反复审读乃至背诵，书写时也有了思考的空间，除了思考“所说某某，即非某某，是名某某”这些传世名句背后的含义，也可以想象说法现场的画面。

当书写《金刚经》第二遍时，推测出这样的场景：结集经典时，有多人参加会议，一个人主诵（世传是阿难），以“如是我闻”起句，引导主诵者对当时说法现场的回忆。他叙说的过程中，其他的现场闻法者也纷纷想起当时的情况，于是陆续做补充：

“当时我还听到这个！”——如是我亦闻。
“那时须菩提长老是这么问的！”
“当时佛陀还打过这样一个比方！”

主持结集的人，并不去对这些听闻者的叙述做判断，而是无所偏私地把这些回忆都收录到经文里。就成了最终的版本，有一些段落的内容互相覆盖，却又略有出入，各呈精义。

明天就是惊蛰了。
忽然明白了为什么大家总挑这个时候开会。
还没睡醒的就请假缺席。
有起床气的，就在会上接着睡。

深入浅出是一种美德。

想得深是自己的智慧，说得浅是对别人的慈悲。想得越深，说得越要浅，智慧和慈悲才能同时增上。

与此相反，则是自己还没想明白的东东，却用一大堆唬人的辞藻，让人不敢深问。也有个成语来形容这种现象，叫做色厉内荏。

以上随想结束，下面这段，和它没关系。因为是随想，所以是不连续的片段。下面这段，完全有悖于刚才所说的美德。对于这点，必须预先承认。

有些现象，是一个人的特质（Property），而非此人的选择（Choice），则这个人不应受到指责，也不应被勉强去做违反此特质的事情，以免给他和别人造成大而长久的痛苦。

即使这些现象不是特质而是选择，人们的本性是追逐幸福，而没有人能定义别人心里的幸福 。

指责别人的特质，就把人逼入了绝境，算是一种杀生。

这种杀生，过去真有过，而且是大规模地加诸于人的身体。现在还在发生，呈现为心和语言的暴力。

站队之前，先想想自己为何站队。了解一样东西是什么（事实，Fact）比判断它好不好（价值，Value）更重要。

事实，无是无非。想不明白这个，就容易跟自己、跟别人较劲。