“四法印”篆刻习作

初学篆刻，先把“四法印”刻起来，好往赠送手书《金刚经》上钤盖。很多人请了经文是要供起来拜的，所以我不落款不用私印。把“四法印”盖在经书上，就没有问题了。

四枚印的设计：

“诸行无常”第一次习作

诸行无常——为了表现“无常”，使用朱白相间的印面。这个其实很纠结的，平生第一次刻石印，就是朱白相间，差不多是“还没学会走就想着跑”的节奏。雪上加霜的是，我还专门挑了一块长得比较花的印石来刻，而这样的印石软硬不均，走刀七扭八拐，于是处女作就成了右边的样子。除了走刀拐弯之外，主要问题还有：细线两侧的刻画常常崩坏此线；收不住刀，常常冲过头殃及四邻。回头说技法体会时细说。

有漏皆苦——这是唯一的一枚全朱文印，要领是刻得涩、苦、残、丑，贪嗔痴一应俱全，来表达“苦”的感觉。这一点，最后结果算是做到了，只是印面还嫌太满。

诸法无我——这个没有太多可说的，主要靠使用白文来表达“空”。这个印比起头两枚来说，算是做到了留白合适。

涅槃寂静——这是唯一的一枚圆印，还没有布置印面的时候我就想好了这点，圆形表达“圆觉”、“无分别”、“无极”的概念，都比较合适。其它设计特征有：白文表“空”，四字朝向表“平等无别”，印文居中表“离一切边”，顺时针旋绕印文表“轮涅无二”。至于本来就不堪一提的字体和刀工，在这里算是细枝末节了。

“四法印”篆刻习作
比例1:1

篆刻技法体会：

对于初学者来说，石料很重要。不均匀的石面上，刻刀很难走直。最好在实体店里，现场挑选石质软而均匀的青田石。我作为讨价还价恐惧症患者，在淘宝上买石头，而店家是随手选货，所以不易保证石料一致。

执刀手势比石料更重要。“诸法无我”那枚印，第一次刻画十分失败，而第二次，在没有更换石料的情况下，却刻得很整齐，原因就是使用了正确的执刀法：拇指食指捏刀，中指在距离刀锋一两厘米处扶牢刻刀，无名指和小指抵住印石，产生一个“随时往回收”的力道。这样执刀，就可以把刀走直，并且避免崩坏细线、以及破坏邻字甚至戳伤手的问题。

不能用嘴吹石屑，以免吸进肺里，久而久之成了尘肺病患者。

《创造亚当》局部

翻老照片看到这个，想起十多年前混迹四海纵谈的时候看到的一个观点，印象深刻，记忆至今，分享一下：

这两只手，既可以理解为人与神的结合，也可以理解为人与神的分离。

2005年6月2日摄于梵蒂冈西斯廷小堂。是的是的，那里不许拍照，但我素质和身边的欧美游客一样低，当时也不知道圣母闾丘露薇。

咒王塔系解脱

自我很狡猾的，善于利用一切可以利用之物壮大自己。有时，它会隐藏在“修行”的伪装下，假装在消灭自己，而实为舔舐自己的伤口。当它再次出现时，比以往更为强大。本是设计用来摧毁“自我”的佛法和导师，却反被拿来做了“自我”的装饰。比如：“某某仁波切是我的上师，上师可喜欢我了。”

——宗萨仁波切的这段话，和图中的画面还是很双关的吧。警惕，警惕。

宗萨仁波切在《正见·佛陀的证悟》一书里说：如果你认同“四法印”——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，那么，哪怕你不曾听闻佛陀的名字，也能与佛陀同行。

四法印并未埋藏在深山古寺里，相反，身边处处有应用四法印来抉择取舍的机会。

“2012年世界末日”的噱头疯传的时候，有位师兄对我说，东北有一位高人，说“2012”并非虚言，只是不确知是何种具体灾难而已。我说，住住住，又是邪师大仙。这师兄很不爽地说，开放地听嘛，2012还没到，怎么能轻易说是假的呢？再说他替好多人看，都说对了。他在气头上，我想说的道理就没法表达出来。

后来索达吉堪布在微博上驳斥“2012世界末日”说，那位师兄看到了，转给我看：

美国大片《2012》，近几年为人们津津乐道，但那里面的情节会不会在人间重演，末日会不会真在2012年不期而至呢？我个人认为应该不会。当然，随着环境污染严重、人心道德败坏，致使天灾人祸不断增多，这也在所难免。但若因此就以为人间马上将天崩地裂，每天惶惶不可终日，那就有点杞人忧天了。

他这时很兴奋：堪布说这是杞人忧天耶！

我问他，堪布说这是假的，你才信么？“2012”本来就很明显地违背四法印之第一法印“诸行无常”啊。

他这次愿意听我说完了。

诸行无常，世界的一切都靠不住，不能恒久存在，在同一时刻对不同众生显现有异，甚至在同一时刻，对同一众生，世界也和世界本身不同。世界在未来会发生什么，无法确知。

世间科学达到了某种程度的知晓，如天体的运行、恒星的生灭，这并不违背无常的道理。因为世间科学谨慎地对其推断加以“如果此天体届时还在、如果此恒星如此构成”的限制条件，并对限制条件采取无常的态度。例如，科学确知，如果太阳能一直安然穿梭于银河系中，则五十亿年后它必然熄灭并拉地球陪葬，我们对它能否安然穿梭于银河系五十亿年却未必有把握。

按照诸行无常的道理，我们也可以说，无常就在我们身边，每天都有人死去，飞机随时可能掉下来，地球随时会遭遇小行星碰撞。但在我们确知事件之前，不可能确知时间地点。

所以，如若有人号称，他虽不知世界为何灭亡，却知晓世界灭亡的年份，则此人违背“诸行无常”，神棍无疑。

再说一例，有人经过艰深的思辨后，问：上一世的事，我已记不清。如果来世存在，且同样记不得我这一世的状况，那么“他”基本上等价于另一个人，我为何要担心“他”的命运，为来世修行呢？

先不用说阿赖耶识能够记录生生世世的因果的道理，“为来世修行”本身是个伪问题，因为有漏皆苦，佛法所说的修行从来就不是为了来世。提问者心里隐藏着一个假设，就是我的状态挺好挺幸福哒。有漏皆苦说的则是，你现在感受到的欢乐满足感，本身就是一种痛苦，不用等到那个“忘了一切的”来世。比起“为何为来世而修行”来说，对“为什么说有漏皆苦”的讨论显得更有意义。在没弄清企鹅会不会飞之前，讨论企鹅飞翔的姿态如何改进是没有意义的。

金沙遗址博物馆有个鹿苑。据说这块地皮在古代曾经生活着包括鹿、野猪、象的多种动物，养鹿算是发思古之幽情。

今天我第一次去，正好赶上了不常见的一件事。一头母鹿正在生产，据说早上六点已经破水了，但胎位不好，三个兽医忙到下午五点，还是没生出来。我担心母子可能都保不住……

拍到题图里的这张照片，母鹿的眼神让我想起了《佛说鹿母经》里的一段偈子。母鹿乞求猎人放她回去安排一下后事，她回到小鹿身边，悲叹道：

一切恩爱会，皆由因缘合。
合会有别离，无常难得久。
今我为尔母，恒恐不自保。
生世多畏惧，命危于晨露。

金庸在《飞狐外传》里，又天衣无缝地接上了《佛说妙色王因缘经》的一段偈颂，令人潸然：

由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。