六臂马头金刚·清代

马头明王·清代

想必大家已经对忿怒相的佛尊有心理准备，我就不再做预警了。直接进入正题，介绍马头明王。

马头明王，又称马头金刚。是观自在菩萨（也有说法，是阿弥陀如来）的忿怒相，有时也称作马头观音。马头表示跋涉三有苦海，摧伏四魔之意。

马头明王特征十分明确，全身红色，头戴五骷髅冠，倒竖的赤发中，有一只或三只仰天长啸的绿色马头，威立在莲花座上。只要看到这个造型，可以肯定是马头明王。

除此明显特征外，由于教派的传承不同，其他特征常有变化。有一面二臂、四臂、六臂版本，也有三面六臂版本（另外两面，一白一绿）。三面六臂的姿态里，宁玛派的造像里还多见一对翅膀。腿也有双腿、四腿、八腿的变化。脚下常踏蛇群，象征以慈悲降伏嗔恨无明。也有版本是脚踏两天人，男天代表“有”，女天代表“空”，象征远离空有二执的意思。有单身版本，也有拥抱蓝色明妃的版本。手中的法器也常常不同：天仗、钺刀、火焰、羂索或人肠、金刚杵、般若剑、嘎巴拉碗、旗幡，林林总总，变化繁多。不管哪种变化，每只手必结食指竖立、勇猛无畏的期克印。

马头明王戴人头项链，表示无我（人头代表色的显现）。披人皮、虎皮、象皮各一张，喻摧伏贪（人）、嗔（虎）、痴（象）三毒。请不要误会，以为马头明王真的扒了某些人、虎、象的皮披在身上，这些都只是在使用凡人能够快速理解的形象。比如我们要是被问到“嗔长的什么样？”谁也不知道，拿个凶恶的老虎来，大家一下子就看懂了。

最上方的图，是四川博物院的《六臂马头金刚》布本唐卡局部。注意马头明王上方的阿弥陀如来（红色，双手定印），明确了马头明王作为观自在菩萨或阿弥陀如来忿怒化现的身份。中间的小图（点击可放大），也在四川博物院，是一尊一面六臂的铜像。下面一幅图，是四川白玉县的画师手绘的三面六臂马头明王唐卡，现在供养在我家的佛堂里。

马头明王·现代

弥勒菩萨·16世纪

弥勒佛·布袋和尚化身

其实弥勒菩萨本来不胖的，只是因为五代后梁时，有一位笑眯眯的布袋和尚被认作是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的报身一直是英俊健美的。

有时我们称弥勒佛，有时称弥勒菩萨，是因为参照点不同。说他是佛，是因为他被授记为未来佛，说他是菩萨，是因为他现在尚在兜率天代替释迦牟尼佛说法，还未下世成佛，所以称菩萨。

虽然指的是同一位，但造佛像和菩萨像有不同的法度。所以弥勒菩萨（佛）的形象比较复杂繁多些。识别弥勒菩萨（佛）的造像，要留意这样几个特征。

弥勒菩萨·明·西藏

善跏趺坐：也称为“垂足坐”，就是坐在椅子上两脚自然下垂着地的姿势，像右图那样，这是随时准备下生成佛的姿势。释迦佛从兜率天起身，说：“我要成佛去。”把说法的任务交给弥勒菩萨。起身前，他可能就是这个姿势。而现在这姿势是弥勒菩萨的，也隐含着他是未来佛的意思。弥勒佛则无此姿势，而是全跏趺坐，表示彼时他已圆满涅槃，不需要随时准备站起来了。

说法印：释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒菩萨正在天道说法，所以弥勒菩萨手结说法印。弥勒佛的形象也是双手说法印。如果一尊佛像，简单到没有其他任何特征可供辨识（腿的坐姿、铭文、装藏经文、肩花、等等），却只剩双手说法印的姿势，你就可以毫无愧意地把他认作弥勒菩萨或弥勒佛。虽然文殊菩萨也常结说法印，但文殊菩萨毕竟还有很多可供选择的其他姿势，如右手举宝剑。弥勒菩萨除了说法印，可供选择的余地太少了。

三世佛之弥勒佛·清·乾隆十八年（1753）

肩花：弥勒菩萨的肩花是一只军持瓶和一只八辐金轮。军持瓶——想象一把普通的带盖茶壶，去掉柄，就是军持。这是灌顶时常用的礼器之一，弥勒菩萨在说法，用这个应该很频繁的。八辐金轮意思也是“说法”——很遗憾，有一个词，三个字，是很敏感的，我不敢说。大家知道它本来是正宗的佛教用语，后来被一个自称佛教的法门借走就是了——这三个字就是说法的意思，而八辐金轮与之相应。如果你在肩花上看到军持或金轮，任何一个，你都可以肯定地说这位是弥勒菩萨。

塔：弥勒菩萨如果头戴天冠，则正中间一叶上是一座佛塔。如果是弥勒佛，可能会托一座塔。我这里要辨析一下。汉地的药师佛也手托一座塔，是那种七级浮屠似的层层宝塔。藏传佛教造像里，弥勒佛手里的塔是覆钵式的，北京北海公园永安寺白塔那种。塔代表佛陀的法身，弥勒菩萨作为未来佛及释迦牟尼佛的代理授课老师，托塔或头顶有塔，都是由微妙寓意的。

弥勒佛·明·西藏

顶上一幅图，现居国家博物馆。弥勒菩萨的布袋和尚化身那张图，是我家佛堂上自己供的。虽然造型俗气点，但这是门措上师赐予，所以不敢当等闲的“聚财纳福”看。第三幅是首都博物馆一尊垂足坐姿的弥勒菩萨，放大了看，说法印、善跏趺坐、军持瓶和八辐金轮、头顶的塔，一应俱全。第四幅，是未来佛的形象，只有说法印可供标识。不过这是三世佛里的一尊，有另外两尊在身旁陪着，这尊就太好认了。即使他是孤零零的一尊像，我们刚才说了，单看说法印，可以很有把握地说他是弥勒佛。三世佛的概念，我在“药师佛”一章介绍过。第五幅，右边这尊，也在首都博物馆，是手中托塔的弥勒佛像，右手还打了半个说法印——要不说说法印重要呢。

下面这尊，是四川甘孜州道孚县灵雀寺的弥勒菩萨。殿内虽然暗，说法印虽被哈达遮挡，善跏趺坐姿、肩花上的军持和八辐金轮还是很清楚的。

最下面一尊造像，也是首都博物馆的藏品。与其说是供辨识佛像用，还不如说是佛像欣赏用。这一尊有两个特征表明他是弥勒菩萨：说法印和头顶的塔。但又一个特征很容易让人以为他是观自在菩萨，他左肩膀上披的象征慈悲的仁兽皮，是四臂观音或者观音化身的不空羂索的标识。不知怎么，这尊弥勒菩萨也披着。为这个，我和网友@柳叶氘交流了一次，大家都认为，另外两个特征更有说服力，就采信了弥勒菩萨的说法。读者可能会问：既然说是慈悲，怎么剥兽皮穿？得这么回答：一切佛像都是为了表达，而非观相。并没有这么一位菩萨身披血淋淋的兽皮前来说法，而是要在造像的有限空间里，安插进来一个符号。

弥勒菩萨·道孚灵雀寺

弥勒菩萨·清

药师佛·首都博物馆

药师琉璃光王如来，或简称药师佛，是东方净琉璃世界教主，与中央娑婆世界释迦牟尼如来和西方极乐世界阿弥陀如来一起，并称“三世佛”。

这里的“世”是“世界”的意思，是空间的概念。“三世佛”这个词，还可以指过去迦叶佛（或燃灯佛），现在释迦牟尼佛，未来弥勒佛。这个版本里，“世”是“世代”的意思，是按照时间来讲的。空间的三世佛称为“横三世佛”，时间的三世佛称“纵三世佛”或“竖三世佛”。

药师佛·国家博物馆

药师佛的造像姿态独特，十分容易辨认。他通常衣着朴素，裸露顶髻，身披袈裟，全跏趺坐，左手结定印，捧钵一只，钵内充满甘露，右手与愿印，即手臂自然下垂，手心向外，拇指和食指拈一枚药果，这枚药果称为诃梨勒果，有的造像里，药果是发芽的，看起来更像一棵药草。

如果是唐卡绘画，药师佛的身体常被画为蓝色。唐卡里的药师如来通常不是单独出现的，而是有六位同样在东方世界的佛陀围绕：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来。加上药师琉璃光王如来，总共七位，合称“药师七佛”。熟悉《放生仪轨甘露妙药》的读者一定觉得这些名字十分耳熟，他们就是仪轨的“顶礼、供养、皈依”那一段里、释迦牟尼佛和阿弥陀佛之间的那七位如来。有说法认为，虽然看起来是七位佛陀，他们实际上都是药师琉璃光王如来的化现。

药师佛的与愿印和南方宝生如来容易混淆，辨析的方法在宝生如来一章有介绍，这里就不再重复了。

顶上的一尊佛像，现居首都博物馆，是清代康熙年间的造像。摄影是我的好友@曲吉将灿，照片引用已经过他的允许。借用这张照片是因为，后面有四世班禅喇嘛的塑像做背景，构图很美。后来再去首都博物馆，这个展柜背后的布帘就透光了，再也拍不到这个样子。

中间的小图，是居于国家博物馆的药师如来像。下面的大图，是四川博物院的《药师七佛》唐卡。你可能数出了八位佛陀，那是因为药师如来上方（后方）的那尊其实是释迦牟尼佛。下方还有一位忿怒相的护法，我才疏学浅，叫不出他的名字。

药师七佛·四川博物院

金刚手菩萨·哲蚌寺壁画

金刚手菩萨·元·藏中风格

习惯了前几天的低眉含笑的佛菩萨像，忽然看到顶图这尊，你一定以为自己打开页面的方法不对。你没有走错！这位是忿怒相的金刚手菩萨。

一切众生，如痴如醉，如梦如幻。佛菩萨力图将我们唤醒，如若善言善语无法劝醒，则示现威猛恐怖相，以“噩梦”震醒。这种忿怒现相，不是去杀灭和我作对的其他众生，而是要杀灭我对自我的执著，是这种执著形成了外显的种种恶境。面容砰訇震厉，心内布满爱意，用来说金刚手菩萨，应该是比较恰当的。

金刚手菩萨，梵文音“班匝巴尼”（Vajrapani），藏文称“夏诺多吉”。“夏”意指佛菩萨等尊者的手，“多吉”意即金刚杵。金刚手菩萨亦称“秘密主”，藏文发音“桑威达”。桑威，秘密。达，主。

金刚手菩萨造像的特征明显，很好识别。记得“金刚”和“手”即可。金刚者，右手高举的金刚杵是也。手者，左手亮给你看是也。这里的左手是值得细看的，通常是结期克印：拇指扣中指和无名指，食指和小指竖立，是一个威吓的姿态。壁画或唐卡里，这只手还常执持一条金刚索——两头有金刚杵的绳索。

忿怒相的金刚手菩萨腰围虎皮，左展姿态，类似于弓箭步，屈右腿，展左腿，威立于莲台之上，身后是熊熊的般若烈火。

菩萨手中的金刚杵看起来不大，但具有摧毁地狱的力量。《佛说如来不思议秘密大乘经》金刚手菩萨言：“为欲调伏憍慢贡高诸众生故。此杵即重。为示无慢正直诸众生故。此杵即轻。”几位神力过人的听众，不明白这忽轻忽重的奥妙，就请金刚手菩萨把杵放在地上，他们来举，结果阿阇世王举不动——倒也罢了，必竟是个凡人嘛——帝释天竟然也举不动，于是世尊就说了一个以须弥山为参照物的比喻：“憍尸迦（即帝释天）。于汝意云何。须弥山王至极重邪。天主白佛言。须弥山王至极重大喻所不及。佛言天主。此金刚杵金刚所成。重复过彼须弥山王。而金刚手菩萨。能以此杵掷碎轮围诸山。犹如糠秕。”帝释天就怂恿神通第一的目犍连尊者来举，尊者神力所至，海水沸腾大地震动，金刚杵却还是纹丝不动。最后佛陀请菩萨把金刚杵收回，于是金刚手菩萨“即以左手举取其杵。戏掷空中旋绕七匝。杵旋空已。即时接置安右手中。”众人拜服。

顶图是哲蚌寺的壁画局部，2006年在拉萨拍摄。文中小图和下面第一幅中的佛像，居于首都博物馆。

下图这尊永乐宫廷的金刚手菩萨像，是寂静示现的。面带微笑，左手也不是恐吓的期克印，而是温文尔雅的施依印（拇指扣无名指），只用右手举起金刚杵来表明他的身份。

最下面的纸本，是德格印经院的老经版印制，目前在我家佛堂里。这一尊菩萨像胸前所结的手印值得一提，这是降魔印，由两手各打一个期克印，交叉于胸前，小指相勾而结成。这个手印从正面看，宛如大鹏金翅鸟的形象，用以恫吓降服一切邪恶精怪——请勿轻易模仿尝试，如果一定想尝试，请先自观慈悲心充满虚空，试结手印的同时，念诵“嗡班匝巴呢吽”（金刚手菩萨真言）。

金刚手菩萨·明永乐·北京宫廷

降魔金刚手菩萨·德格印经院印制

金刚萨埵如来

“金刚萨埵”这个词，是汉梵结合。如果是纯汉语，就是“金刚有情”；如果是纯梵语，发音就是“班匝萨埵”。藏文发音是“多吉森华”，是全意译版的，不是藏梵参半。

关于金刚萨埵如来，因教法的需要，有几个不同的版本。

金刚萨埵如来

一个版本说，金刚萨埵是本初佛之一，没有化现过众生相，恒在光明境中（更精确的说法，是他本身就是光明境）。本初佛的不完美解释请见“金刚持”一章。

另一个版本说，金刚萨埵发过大愿，凡至心向他祈祷的修行者，他必为之灭罪消愆，否则誓不成佛。而今他已经成佛，因此向他至心祈祷者，必能消除过往所造的罪业。从这个版本来说，金刚萨埵又似是入过世的。

又有版本说，金刚萨埵即五方佛之东方不动如来，佛国称“现喜刹土”。还有版本说，金刚萨埵是普贤菩萨或金刚手菩萨。

我不懂佛法奥义，能够支吾一下的是，这些版本哪个是最正确的，其实并不重要。从究竟法理上来说，佛和众生都是一体无异的，佛菩萨之间就更加没有区别了。

从造像法度上来看，金刚萨埵是十分独特、易于辨识的。

金刚萨埵身体白色，全跏趺坐。大部分的造像，是左手持金刚铃，铃口朝上，置于左侧腰间；右手持金刚杵，立于心口。铃表智慧，杵表慈悲，这个不需赘言了。

金刚萨埵如来的形象很难和其他佛像混淆。偶然能看到一些非典型姿态，例如最下面一幅图这尊，手印是说法印，乍一看会以为是八大菩萨的某一位。但八大菩萨没有这样的肩花——最相似的也就是金刚手菩萨，肩花上有一柄金刚杵，但没有左肩花的铃——所以还是可以判断是金刚萨埵如来。我是先看造像猜身份，再看标签，确实验证了这个想法，再把这个思路分享给读者，而非我说他是谁、他就是谁，所以觉得这些总结还是可以经得起推敲的。

顶图和底图的佛像是故宫博物院所藏。右侧小图和下面第一尊现居首都博物馆。但下面这幅图有点可疑，起初我一看身形很熟悉，采信了首都博物馆的标签，贴上来了。后来微博遇到高人，@米斯特琦指出，右手执十字金刚杵且有三目者，应是摧破金刚（多吉南炯）。对此，我完全同意，自己再加一条：“面容若怒若笑者”。向高人致敬！

“金刚萨埵如来”，疑似“摧破金刚”

金刚萨埵如来

释迦牟尼佛·元

释迦牟尼佛立像·11世纪

由于这一劫的佛陀是释迦牟尼，那位从纸醉金迷中跑出来修行的王子，他的造像是最普遍的。虽然普遍，姿态造型却变化不多。或者应该这么说：释迦牟尼佛的大多数造像，都是同一种姿态。早期的变化比较多，有很多立姿的造像，如U型衣纹的旃檀佛造型和手挽衣角（如左侧）的三折姿造型，但随着岁月的迁移，大多数释迦牟尼佛都坐下了。

只要小心留意他和不动如来的差异（在不动如来一章有详细介绍），释迦牟尼佛的造像是很容易分辨的。全跏趺坐，左手定印，手心向上置于脐间，有时托钵一只，象征累劫修行的资粮；右手触地印（亦称触地降魔印），手心向内，指尖触地。

一般来说，释迦牟尼佛衣着很朴素，身上没有太多花花绿绿的璎珞，而是似有若无的袈裟一件，头顶裸露顶髻（有例外）。

释迦牟尼的这个姿态，如果了解他成佛前的一个事件，则更容易记住。

当时魔王波旬诘问释迦牟尼（当时还未成佛，称“菩萨”），你的功德谁可证明？菩萨以右手指向大地，大地现六种震动：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没，出大音声，地神（或称“坚牢地天”）从地中涌出，说“我为证明”。魔众各自现形，狼狈逃走，魔王晕厥过去，被地神用冷水浇醒（这个镜头很有喜感），说：还不快跑？再不跑就要挨打了！

手指大地的姿态就是释迦牟尼成佛前、请坚牢地天作证的一刹那。

原文，《方广大庄严经》卷第九：

时魔波旬语菩萨言。我昔修善汝所能知。汝之累德谁信汝者。尔时菩萨徐举右手以指大地。而说偈言。

诸物依何得生长   大地能为平等因
此应与我作证明   汝今当观如实说

尔时地神形体微妙。以种种真珠璎珞庄严其身。于菩萨前从地踊出。曲躬恭敬捧七宝瓶。盛满香花以用供养。白菩萨言。我为证明。菩萨往昔于无量劫修习圣道今得成佛。然我此地金刚之齐。余方悉转此地不动。作是语时三千大千世界六种震动。出大音声有十八相。

尔时魔众皆悉退散愦乱失据颠倒狼藉纵横而走。先时所变杂类之体不能复形。魔王是时神气挫恧无复威势。闻大地声心生惶怖闷绝顿躄。时有地神。即以冷水洒魔王上而告之言。汝魔波旬。速疾起去此处。当有种种兵杖欲来害汝。

最顶上的图是首都博物馆藏，元代西藏地区的造像。小图里的立像现居国家博物馆，是11世纪的造像。下面三尊现在都在首都博物馆，其中第一尊的底座上，还有坚牢地天（右）出半身为释尊作证、魔王波旬（左）遁逃的场面，中间的金刚杵表明这是释迦牟尼成佛时的金刚座。

释迦牟尼佛·尼泊尔-西藏风格

释迦牟尼佛·藏中风格

释迦牟尼佛·明

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨（或简称文殊菩萨），般若的化现，七佛之师。古往今来一切如来，都因文殊菩萨而生起第一念菩提心。

识别文殊菩萨造像，当从“智慧”入手，寻找这些象征“智慧”的符号：般若剑，经书，说法印。经书常置于菩萨左肩的青莲肩花上。如果菩萨双手结说法印，则剑通常立于右肩肩花上，剑尖向上。如果菩萨右手擎剑，则左手结说法印并轻拈青莲花柄。文殊师利菩萨全跏趺坐，他虽然示现为菩萨，却早已成就圆满正等觉。

如果在左肩肩花上看到经书，则可以确定是文殊菩萨。

如果看到右手高举宝剑，则几乎可以确定是文殊菩萨。为什么说“几乎”呢？因为不动明王也是右手高举宝剑。所以再说得严密些，是：如果寂静相的佛尊右手高举宝剑，则可以确定是文殊菩萨。

宗喀巴大师

如果不见经书，只看到肩花上有宝剑一柄，则要小心辨识，因为这更像是虚空藏菩萨。如果是壁画或唐卡，还可以再看看身体的颜色。如果是蓝色，则是虚空藏菩萨。如果是红色或金黄，则是文殊师利菩萨。

藏地的很多高僧被公认为文殊菩萨的化身，因此对他们的造像，也是依文殊菩萨的造像法度制作的。例如右边这尊宗喀巴大师造像，就是双手说法印，肩花上置经书宝剑。从法理上来说，宗喀巴大师就是文殊菩萨。从造像上来说，我们还是说这是宗喀巴大师的造像。

最上面的图，是居于故宫博物院的文殊菩萨造像。经、剑、说法印俱全，十分典型。

下面的图：第一幅是哲蚌寺的文殊菩萨巨像，双手的说法印已经被供养哈达遮蔽得只剩下两个指尖了，还好能看到两侧肩花上的般若剑和经书。看到他时，我震撼于他慈悲的面容上的那一抹忧伤。顺便说一下，2006年见到这尊文殊菩萨之前，我一直误以为只有高举宝剑的才是文殊菩萨，而打说法印的都是弥勒菩萨。见到肩花上的宝剑和经书，才顿悟以往之非。成见消失之后，满眼都是结说法印的文殊菩萨了。学习才能进步，得多向文殊菩萨学习。

第二幅图中的文殊菩萨，居于首都博物馆。造像简洁，但所有的辨识元素都齐全了：一朵肩花托举经书，左手说法印，右手高擎宝剑。第三尊，是四川博物院所见到的，姿态曼妙，低眉说法，谆谆善诱。第四尊略有变化，他是一尊四臂文殊，多出来的两只手，左手执弓，右手持箭。现居首都博物馆。

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

四臂文殊菩萨

夏鲁寺壁画 – 西方阿弥陀如来

今天的主题，名字有点长。因为阿弥陀如来、无量光佛、无量寿佛虽然被多数教派认为实际上是同一位，但人们修持具体的法时，还是把阿弥陀如来相应的大愿强调一下，这就衍生出了无量光和无量寿两种形象。名字虽然有点多，但姿态是很相似的，略有差异，所以必须得放在一个章节说明。

事实上，阿弥陀佛（Amitabha）的中文含义，就是无量光。mita是梵文发音，意思是“量”，前头加上否定前缀“a”，意即“无量”。abha的意思是“光”。连起来读，Amitabha就是无量光。无量寿的梵文发音是Amitayus，相信读者可以找到“寿”的梵文音节。

顺便说一声，汉地常把阿弥陀佛简称“弥陀”，把否定的“a”去掉了，实际上颠倒了“无量”的意思，成“有量”了。

再顺便说一声，受电影电视剧的影响（唐僧面对妖精的引诱时，常常面色尴尬，把头一低，念道：婀——弥陀佛），汉地把阿弥陀佛发音为婀弥陀佛，现在看来，是不对的。“阿”确实应该念A。

在藏文里，阿弥陀佛、无量光和无量寿也是有三个名字的，分别发音“奥华美”、“囊瓦塔义”和“才华美”。意思分别是“光量无”、“光明无限”和“寿量无”。考虑到藏文的语序倒装，这组词和汉语可以完全一一对应。

唠唠叨叨说了这么多，还是要问，那么阿弥陀佛和无量光佛，一个音译一个意译，到底还有何区别？我本人也认为没有区别，只是音译听起来抽象艰深些，可以涵盖无量光、无量寿以及其他所有具体事业。修行人求智慧时，往往向无量光佛祈求，而长寿则向无量寿佛求。如果不具体求智慧还是长寿，而是向西方极乐世界的教主祈求，就既不说囊瓦塔义（无量光），也不说才华美（无量寿），而是说奥华美（阿弥陀佛），有圣号为证（藏文发音）：炯丹迪·得因夏巴·扎炯巴·央达巴·作波桑吉·衮波·奥华德美巴·拉·香擦洛·巧多·嘉森且奥。（意即：顶礼·供养·皈依·出有坏·善逝·应供·正等觉·怙主·阿弥陀如来）

无量光佛和无量寿佛在造像姿态上，是一样的。身体红色，全跏趺坐，双手结定印，即双手手心向上，左手在下，右手在上，相叠置于脐间。而在法器和穿着上微有差异。无量寿佛一般头戴宝冠身披璎珞，盛装菩萨一般，手捧宝瓶一只，瓶中生出宝树。无量光佛通常穿着简朴些，空手或捧钵。如果宝座下有孔雀驮负，则更是法身阿弥陀如来本尊。

阿弥陀如来在几乎所有的教派里都认为是无比重要。常常受到独立的供养，或者作为五方如来之一出现，或和其他大菩萨们构成各种组合。藏地常能见到“长寿三尊”的唐卡，中央即是无量寿佛，两侧是白度母和尊胜佛母（最下方的唐卡）。在灌顶仪式上，接受灌顶者也往往要向导师敬献哈达、曼扎和无量寿佛像，祈请传法导师长久住世。

最上图的阿弥陀如来，是西藏日喀则夏鲁寺的五方佛壁画之一。下面三幅图，第一张是藏于国家博物馆的阿弥陀如来，和首都博物馆的大日如来、国家博物馆的宝生如来应该是同一套模具铸造。第二张是无量寿佛，身着盛装手持宝瓶，现居首都博物馆。第三张是德格印经院的老经版翻印唐卡《长寿三尊》，现在供养在我家佛堂里。

阿弥陀如来（无量光如来）

无量寿如来

长寿三尊

不动如来

在五方佛中，不动如来是辨认起来比较纠结的一位。原因有二：

• 不动如来在某些教派里，常被单独供奉。单独供奉的佛像往往比体系完整的一组造像难以辨识。
• 不动如来的姿态和释迦牟尼佛很相似，让人辨认起来总有点拿不准。

下面细说一下。

不动如来又称阿閦佛（“閦”发音“矗”），是五方如来里的东方佛。而在藏文里，说到他的名号时，就有两个版本，有时说“美秋巴”（阿閦佛），有时说“多吉森华”（金刚萨埵）。由于金刚萨埵灭罪功德极大，不动如来常被单独供奉。

不动如来身体蓝色，通常头戴宝冠身披璎珞，一定是全跏趺坐，手印是左手定印（手心朝上置于脐间），右手触地印，或称触地降魔印，手心朝内，接触地面。左右手的手印和释迦牟尼佛完全相同，因此，独立于五方佛的不动如来的造像常和释迦牟尼佛混淆。

我的辨认方法是这样的：

左手定印托金刚杵的不动如来
首都博物馆

如果造像上明确标示是哪位、或者镌有其心咒真言，或装藏其经文，则可以辨识。而如果只看外表的话，一般来说，倘若身体是蓝色（绘画），则是不动如来，而倘若是铜像，还得再看别的特征。不动如来通常头戴宝冠、身披璎珞，释迦牟尼通常裸露顶髻、身披袈裟（二者都有例外）。不动如来的左手有时持一竖立金刚杵（如右图），释迦牟尼有时托钵一只。一旦左手有法器即可确定身份，但如果是空手，就还得再看别的。如果触地的右手指尖按金刚杵一柄，可确定是不动如来。如果在法座中央摆一柄金刚杵，则可以是不动如来也可以是释迦牟尼佛，因莲花座上的金刚杵，意味着成佛之金刚座。如果佛像有动物驮负，不动如来的宝座由象驮负，而释迦牟尼佛的宝座是狮子驮的。这一点又有趣了，大日如来的宝座也是狮子驮的，所以不能一看狮子就说是释迦牟尼佛，还得留意到大日如来的智拳印。

综合考虑以上这些，才能有点把握地说，这位是不动如来还是释迦牟尼佛。

壁画是西藏日喀则夏鲁寺所拍到的。下面五尊铜鎏金雕像里，第一尊是四川博物院藏品，可能是释迦牟尼也可能是不动如来；其他四尊则是确定无疑的不动如来造像，现在都居住在首都博物馆。

释迦牟尼佛或不动如来

不动如来，藏中风格

不动如来，藏中风格

不动如来，帕拉-西藏风格

不动如来，明

宝生如来

今天说宝生如来。

和大日如来相似，作为五方佛中的一位，宝生如来很少有单独供养的。在寺院里十分容易辨识他的身份。而在博物馆里，单独摆放一位，就要仔细看一下。

宝生如来身体金黄色，头戴宝冠，全跏趺坐，标志手印是左手定印，右手与愿印。或者说通俗点，双盘腿坐姿，左手手心向上平摊在脐间，右手自然下垂，手心向外，如同赐予我们东西一样。

宝生佛的形象容易和药师佛相混淆。但仔细辨认的话，不难分别。宝生佛头戴宝冠，药师佛多数很朴素地露着顶髻。宝生佛右手空手，有时手心里有一枚如意珠，药师佛常常拇指食指捻（发芽的）药果一枚。如果有宝座，宝生佛的宝座由马驮负（见最下图），我几乎没有留意过哪尊药师佛有高高的宝座。

顺便说一下，最下图这尊宝生如来像，现藏于国家博物馆。这个造型和尺寸，与首都博物馆的大日如来十分相似，即使不是原配的一组五方佛，相信也是源自同一组铸模。我有时想，博物馆之间合作合作，互相认认亲，团聚一下，多好。可惜这是个行业敏感的话题，大家都是仔细地捂着自己的库，觊觎着别人的库。

壁画是西藏日喀则夏鲁寺的，中间这尊是首都博物馆藏的明代造像。

宝生如来

宝生如来