弥勒菩萨？很多读者会大跌眼镜地说：弥勒减肥了？励志啊！

其实弥勒菩萨本来不胖的，只是因为五代后梁时，有一位笑眯眯的布袋和尚被认作是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的报身一直是英俊健美的。

有时我们称弥勒佛，有时称弥勒菩萨，是因为参照点不同。说他是佛，是因为他被授记为未来佛，说他是菩萨，是因为他现在尚在兜率天代替释迦牟尼佛说法，还未下世成佛，所以称菩萨。

虽然指的是同一位，但造佛像和菩萨像有不同的法度。所以弥勒菩萨（佛）的形象比较复杂繁多些。识别弥勒菩萨（佛）的造像，要留意这样几个特征。

善跏趺坐：也称为“垂足坐”，就是坐在椅子上两脚自然下垂着地的姿势，像右图那样，这是随时准备下生成佛的姿势。释迦佛从兜率天起身，说：“我要成佛去。”把说法的任务交给弥勒菩萨。起身前，他可能就是这个姿势。而现在这姿势是弥勒菩萨的，也隐含着他是未来佛的意思。弥勒佛则无此姿势，而是全跏趺坐，表示彼时他已圆满涅槃，不需要随时准备站起来了。

说法印：释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒菩萨正在天道说法，所以弥勒菩萨手结说法印。弥勒佛的形象也是双手说法印。如果一尊佛像，简单到没有其他任何特征可供辨识（腿的坐姿、铭文、装藏经文、肩花、等等），却只剩双手说法印的姿势，你就可以毫无愧意地把他认作弥勒菩萨或弥勒佛。虽然文殊菩萨也常结说法印，但文殊菩萨毕竟还有很多可供选择的其他姿势，如右手举宝剑。弥勒菩萨除了说法印，可供选择的余地太少了。

肩花：弥勒菩萨的肩花是一只军持瓶和一只八辐金轮。军持瓶——想象一把普通的带盖茶壶，去掉柄，就是军持。这是灌顶时常用的礼器之一，弥勒菩萨在说法，用这个应该很频繁的。八辐金轮意思也是“说法”——很遗憾，有一个词，三个字，是很敏感的，我不敢说。大家知道它本来是正宗的佛教用语，后来被一个自称佛教的法门借走就是了——这三个字就是说法的意思，而八辐金轮与之相应。如果你在肩花上看到军持或金轮，任何一个，你都可以肯定地说这位是弥勒菩萨。

塔：弥勒菩萨如果头戴天冠，则正中间一叶上是一座佛塔。如果是弥勒佛，可能会托一座塔。我这里要辨析一下。汉地的药师佛也手托一座塔，是那种七级浮屠似的层层宝塔。藏传佛教造像里，弥勒佛手里的塔是覆钵式的，北京北海公园永安寺白塔那种。塔代表佛陀的法身，弥勒菩萨作为未来佛及释迦牟尼佛的代理授课老师，托塔或头顶有塔，都是由微妙寓意的。

顶上一幅图，现居国家博物馆。弥勒菩萨的布袋和尚化身那张图，是我家佛堂上自己供的。虽然造型俗气点，但这是门措上师赐予，所以不敢当等闲的“聚财纳福”看。第三幅是首都博物馆一尊垂足坐姿的弥勒菩萨，放大了看，说法印、善跏趺坐、军持瓶和八辐金轮、头顶的塔，一应俱全。第四幅，是未来佛的形象，只有说法印可供标识。不过这是三世佛里的一尊，有另外两尊在身旁陪着，这尊就太好认了。即使他是孤零零的一尊像，我们刚才说了，单看说法印，可以很有把握地说他是弥勒佛。三世佛的概念，我在“药师佛”一章介绍过。第五幅，右边这尊，也在首都博物馆，是手中托塔的弥勒佛像，右手还打了半个说法印——要不说说法印重要呢。

下面这尊，是四川甘孜州道孚县灵雀寺的弥勒菩萨。殿内虽然暗，说法印虽被哈达遮挡，善跏趺坐姿、肩花上的军持和八辐金轮还是很清楚的。

最下面一尊造像，也是首都博物馆的藏品。与其说是供辨识佛像用，还不如说是佛像欣赏用。这一尊有两个特征表明他是弥勒菩萨：说法印和头顶的塔。但又一个特征很容易让人以为他是观自在菩萨，他左肩膀上披的象征慈悲的仁兽皮，是四臂观音或者观音化身的不空羂索的标识。不知怎么，这尊弥勒菩萨也披着。为这个，我和网友@柳叶氘交流了一次，大家都认为，另外两个特征更有说服力，就采信了弥勒菩萨的说法。读者可能会问：既然说是慈悲，怎么剥兽皮穿？得这么回答：一切佛像都是为了表达，而非观相。并没有这么一位菩萨身披血淋淋的兽皮前来说法，而是要在造像的有限空间里，安插进来一个符号。

早晨九点出发，下午两点半赶到大神山脚下的苯波寺院时，噶桑彭措和慈美他们已经和我们的行李一道等在那里了。 他们也是早晨九点开始下山的，在这里起码等了三个多小时。

到了道孚县城已是四点多了，路过大白塔下时，我下车到上师的亲戚家看了一下，门锁着，没有人。 也不知道K.O.到哪儿了，我们只好往长途车站开。刚刚上大路，就看到K.O.晃荡着身子在街上走。 俄朱赶紧下车叫住他，俩人说了一会话，俄朱跑回来了，说K.O.去拿包，一会儿去车站找我们。 我们到了车站等了二十分钟，不见K.O.的人影儿，于是让铄铄留在车站继续等，我们分头去找。 小武和我先回到上师仁波切的亲戚那里，一瞧门还是锁着的，只好折回县城里满街转。 这中间俄朱打来一个电话，还没接就挂了。再打回去，却说已关机。 又转了一会儿，俄朱又打电话来，说在大白塔找到了正在转塔的K.O.，让我们开车去那里。 我们一听这个就觉得不对，让他去拿包，怎么这么有闲情逸致，跑去转塔了？ 于是叫铄铄打车过来，我们先去大白塔看看。

车刚拐进去大白塔的路口，就远远看到K.O.左冲右突，跑得尘土飞扬，俄朱在他后面追。 和俄朱一起追的还有一个大约一米九的大个子（后来知道是个出租车司机，俄朱乘他的车过来的）。 他们刚刚抓住K.O.的胳膊，就见他又踢又踹，转眼挣脱了，又是一阵猛跑。

我们心里基本上明白了，这孩子大约是不想这么容易跟我们回去，小武喊了几声俄朱，请他别急着抓K.O.，先过来说话。 俄朱过来了，喘得呼哧呼哧的。我们问他：“是不是K.O.不想跟我们回去啦？” 他急得脸红脖子粗地说：“不是不是！你们过去带他走就行了，他跟你们走的。他要是不走，活佛要骂我不是。” 我们就请俄朱先离开，再看K.O.，往上师亲戚家走过去了。我们就开车过去，停在院门口。 小武说：“你别急着抓他，笑着脸让他跟你走，就行了。”我说：“知道。”心想，那还用说，于是拉开门下车进了院子。 K.O.看我跟着他进了院子，就拉开旁边一道篱笆，走到别人家的地里，才站定了。 这是怕我像俄朱那样抓他，嘿，也太小瞧人了。我就和和气气地说：“K.O.，跟我上车，咱们回北京去。”

他说：“我北京不去了。”
我说：“我没听清楚，你再说一遍吧。”

这时的阳光从我身后照来，直照到他的小脸儿上。嗯，他在北京还真养白了许多。 不知道是因为阳光太刺眼了，他的眉头紧紧地皱着，说：“我北京不去了。”

我说：“那么，再见。”等他回过神来，说“再见”的时候，我已经转过身来，走向院子外了。 我没看到K.O.的表情，据小武后来说，当时他满脸的失望。 也许他心里隐隐盼望着我们也扑过去抓他，或者隔着篱笆求他跟我们走，但是这些都没有发生。

午夜时分，我们到了康定。

早晨七点拜别了上师仁波切，和铄铄和小武一道下山。所谓下山，其实是先上后下：沿着转山道先从南侧的半山腰登到山顶，再从山北侧下来，绕山半周，到山脚下的鲜水河畔。这样，连同上山时走的小半圈，就完成了一次大转山。

俄朱、慈美、奇宏和塔辛与我们同行。我们先爬到山顶结系经幡，把昨天僧众们赠给我们的哈达转献给大神山，再沿着山阴的转山道向河边走。山的背阳一面和山南大为不同，大树林立，挂满了树胡子和藤蔓，雾气在森林中飘来飘去。

奇宏心情甚好，光脚丫穿着双解放鞋，在前面拐啊拐地走，偶尔滑一跤，放开稚嫩的童声嘎嘎嘎地笑。快走到山脚的时候，他开始唱歌了，唱的是“鞋儿破，帽儿破”，于是山谷里四处回荡着奶声奶气的“南无阿弥陀佛！”

到了道孚，住在前县长开的一家家庭旅馆里。房间十分大，而且雕梁画栋，富丽堂皇。一个房间可以住四个人，高峻和才嘎住在外面的暖阁里。

看天色尚早，大家决定去大白塔和灵雀寺转转。才嘎骑着高峻的自行车，晃晃悠悠地在前面引路。看着他的背影，我不无困惑地想着，等会儿到了大白塔下的时候，他骑着自行车，怎么转经筒呢？事态的发展证明我的疑虑是合理的，他确实转不了那一百零八个一人多高的大经筒，只能蹬着自行车在转经道里逛悠。

当铄铄、小武和我沿着转经道气喘吁吁地走完三圈时，才嘎已经没影了。我们想，估计他是等不及我们，直接跑回旅馆了，于是打车去灵雀寺。上得车来才发现，这辆出租车的司机是两个人：一个八岁左右的小男孩坐在老爸的两腿之间，掌管方向盘，由老爸负责脚下的油门刹车离合器。如果你开过车，就会知道这有多么难。打方向盘的人必须精确地感觉车速，才能决定打轮的角度；而踩油门的人也必须十分清楚车转弯的角度，两人还得在极端的时间内及时互相反馈、做出调整。然而，这对父子俩的配合相当娴熟默契，把车顺顺当当地开在了灵雀寺的路口，毫不在乎那里还有个公安局。

从灵雀寺出来时天已黑了。我们仨回到旅馆时，却发现高峻和才嘎全都不在，联通在道孚没有信号，也联系不上他们。我们商量一通，决定先去吃火锅。

车开到离火锅店几十米的地方，左边的车灯下忽然闪过一个骑自行车的小喇嘛，当时想也没想，就喊了一声“才嘎！” 结果果然是他。我们就问他，高峻呢？他还没来得及回答，另一辆出租车就停在他身后了，车里探出一个脑袋，是高峻的。

原来才嘎骑着自行车一路乱逛，看见一个电话亭就停下来打了十几分钟的电话。高峻左等右等不见一个人回来，就决定打车出去找。道孚是个小县城，怎么开也就是个三块钱的起步价，这一通找竟然花了他十二块银子。高峻还汇报说，他打的那辆车，开车是爷儿俩——这么说来，全道孚只有一辆出租车啊。

吃完火锅，给才嘎上了第一堂口语课：结帐时，我们让才嘎喊服务员过来，他扭捏了半天，不肯去，说不知道怎么喊。我就说，是这样的，跟我来。于是我们打开包间门，一瞧，服务员们都在大厅里看电视呢。我就运足丹田气，打开头腔，把一声“小妹儿！”笔直地掷到了大厅那头的人堆儿里，整个大厅轰轰作响。

只见服务员们齐刷刷回过头来，异口同声地山呼道：“嗨！！！”
“结帐！”
“好！！！”

回头再看才嘎的小脸儿，对俺的崇拜之情，那真是溢于言表啊。