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贡嘎山脉·达多漫因
看报道说梁朝伟有时闲闷了，会临时去机场，随便赶上哪班飞机，比如飞到伦敦，独自蹲在广场上喂一下午鸽子，当晚再飞回香港就像都没发生过。突然觉得这才叫生活。读了这则报道，你一定有很多感触：土豪的生活方式，咱们玩不起。。。
嗯嗯，俺能做的，就是有时闷了，会临时去新南门，随便赶上哪班去康定的车，独自坐在雅哈垭口看看贡嘎山，顺便喂一下午旱獭，改天再跑回成都就像都没发生过。
宗萨仁波切说过，电影院里，有观众为剧情着急、高兴、悲伤。你当然也可以尽情陶醉其中，但归根到底要知道这只是一场戏。如果手机忽然响了，考验的就是你是否有提前退场的勇气。
明·铜鎏金文殊师利菩萨像
@四川博物院
确切地说，题目起得有点大，今天在馆里的时间只有两个小时，刚够在藏传佛教展厅里走一圈的。这篇博文的主体部分是对展品的一些疑问。
流动博物馆
刚领完票，就留意到一辆超长厢式大货车停在院里，上面有“流动博物馆”字样，及汉砖的车马图案，这应该就是四川博物院推出的@大篷车流动博物馆。
包括文博系统在内的各种事业单位有个积弊：不求有功,但求无过；宁可不办事，也不敢尝试新东西。所以不管流动博物馆最终效果如何，我都为川博敢想敢做的创意赞一个。
进馆时已经下午两点一刻了，时间只够走走佛像展厅，这样也好，因为范围小，所以可以细看。注意到了一些进步，也发现/确认了不少疑问。列举如下。
大威德金刚的新标牌，英文翻译正确
四川博物院曾经的爆笑标签：Davidus
先说进步：在《辨识佛像》系列的《降阎魔尊》一章里，我提到过川博的这个标牌：大威德金刚被取了个商务洋名“Davidus”。今天去看，标牌已经换了，上面的用词是Vajrabhairava。看标牌的颜色质地，应该是和所有的标牌统一批量更换的，未必是主动纠错的结果，但至少说明川博有不延袭错误的机制，很好。
再说疑问。
为啥吗隔夜茶不能喝？隔夜普洱尤其要不得？
因为里头可能有隔夜淹死的蟑螂，普洱里淹死的更难被发现。
不知怎么回事，举国上下的英语老师都是这么教重音的念法的：往上挑着念。Wel↑come to the com↑pany！这就形成了独特的中式英语腔调，人家一听就知道你是中国来的。一秒钟变出洋味来，把重音往降调念：Wel↓come to the com↓pany！怎么样？洋味一下子就盎然了吧！
再分享一个说话清亮的发音位置，半分钟见效：一、闭上嘴唇，用鼻腔哼鸣。二、持续哼鸣，缓缓张开嘴，保持口腔没有气流呼出。三、当前的振动位置，就是使声音具有清亮感、并且可以传得很远的位置。这个发音方法结合前头的声调练习，洋味儿就有80%了。
人不怕等，而怕没有进度更新。如果我是被等的那人，一出门就每10分钟报一次地点：从西直门上地铁了……到知春路了……到上地了……到立水桥了……对方还会觉得我速度很快。引申开去，前公司每周开客服电话会议，要求每周状态要有进展，要和上周不同，这就让印度同事练就了使用多种语句来描述同一状态的本领。
“我同意你说的”和“你说得对”是不同的两句话，因为即使我同意你，也可能咱俩都错了。
最近出了个义云高，号称是“多杰羌佛”转世，被揭露了一番，一时闻名。
金刚持，则不是这样，他从来没有迷过，从来没有化现为任何众生，因此他不能被称为“觉者”（佛陀）——如果你从来不曾睡着过，怎么能说你醒来过呢？他从来不能被称为“他”，因为他不是一个形象，而是一个境界，即了悟实相的境界。从这点来说，任何佛陀都可以称作金刚持，或者称融入金刚持。金刚持是不生不灭的大光明境界，这种境界也被称为本初佛。
金刚持，藏文称“多吉羌”。多吉，金刚。羌，持。
这篇博文似乎被一些居士转载，去揭露他们认为的假活佛了。我对居士之间的血雨腥风不感兴趣，也没看他们说的是谁，如果是这个义云高，就算我无意间提前说着了。
课诵里有这样的话：“圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”也是此意，金刚持（多杰羌）真的不能被认为是一位佛陀，而是一种果位/境界/体会。
毫不客气地说，居士们很多是愚夫愚妇，为了行世间八法而皈依，入门许久后，还是惦记着世间八法，不增智慧。唯一可喜者是“信心”很足。可惜常常不善加利用，不用来体悟菩提，而用来造神弄鬼。
我自己也没有什么智慧，但略强之处是不乱拜师。我没有能力辨别谁是真佛真菩萨化现，却心里有个准，知道哪些“活佛”是最好敬而远之的。现分享如下。
号称“释迦牟尼转世”的，我不会轻信。释尊已入般涅槃，那种“走了！不来了！”的韵味。
“莲花生大师转世”的，我不轻信。莲师可称现在佛，谈不上转世。修行人需要把上师作莲师观，是以任何上师都可称莲师。说自己是莲师转世，是把修行上的观法混淆进来了。
“各学派的祖师转世”的，如阿底峡、米拉日巴、宗喀巴，我不轻信。打这些祖师幌子的，多少有“要做就做个大的”的想法。我不疑别的，就疑“他的学派怎么还不恭敬迎请回祖庭去？”
“某某罗汉”转世的，我不轻信。“阿罗汉”可译“破敌”，可译“不生”。沙门四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉——里，如果不是当世修成的话，转世再来人间的只有须陀洹（入流）或斯陀含（一往来），连阿那含（不来）都不会再来欲界，何况不生之阿罗汉。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里，论述无间罪时也说过，堕胎不可能堕掉阿罗汉，因为阿罗汉不投胎。
但有一点，大乘教法而言，阿罗汉可能是菩萨化身，例如阿难被认为是普贤菩萨或金刚手菩萨。若依此义，则叙述为：“某菩萨于前世化现为某阿罗汉，这一世化现为此僧。”把阿罗汉和高僧作为某菩萨的主干上的两个分枝，而非“某僧上一世是阿罗汉”这样的链式结构，才比较合理。直接说是此阿罗汉转世的，就显得他智慧辩才不够，不堪为师了。
再有就是开头所说的，拿佛的境界的拟人形象说话的，例如这些本尊：金刚持、金刚萨埵、普贤王如来、胜乐金刚、时轮金刚、喜金刚、密集金刚、大威德金刚、普巴金刚……都是对佛境界的具象描述。对于称这些名的，我不会轻信。
还是说清楚某事，帮助别人进步。
话说俺那篇《美图中的天文硬伤》被转过500次之后，北京天文馆馆长转此文给下属刊物和俺约稿。
次日晨，《天文爱好者》私信来“约稿”，俺答应后，刊物把编辑的微博号给俺，说，去和他联系即可。
俺发现自己忽然成了客场，从面壁的达摩变成了立雪的慧可……心里劝着自己“不要执著”，还是去找那位编辑私信“投稿”，寒暄也先说了：你家杂志介绍来的。
私信发完，一上午无回音。俺告诉刊物了，刊物说，你再试试他的信箱……这是准备壁上观的架势了。
下午编辑那边回：“看到了，你就是写了某题目的？”
俺不浪费生命了。还是和真正的一级馆打交道愉快些。另外俺也晓得，杂志看到馆长的话，必须奉命做个姿态，其实过后大家都不记得的。
藏区的基础教育还得加强。4个菜，每个15块以下，饭馆小妹妹算出了98。后来又捣了一通计算器才算出51。我们说，只要了一个米饭，减2块吧。她没有从51往下减到49，而是又捣鼓一通计算器，验证了我们早就说好的49。
隐约觉得，她可能认为，一个一个地加出来的结果、和从多算一碗米饭的数上减下来的结果，是不一样的。
第二天，小妹妹又出奇招了。71块的菜单，少上了一个8块的花生米。我们给她100块的票子，说，63哦。然后，她就找了63块给我们…… 😯 最后她放弃计算了，把零钱摆在桌上，由我们自己拿。
可能，她拿63块过来，就是昨天被吓到了之后，早已放弃计算的结果。
一个司机，7个座的车载我们5个人。我们问：车费多少？他说每人50，又追问我们包车不。我们问包车多少钱呢，他想了好久：400。
还得交代一下语境。那条路上，零活是一定没有的了。我们设法让他知道，70 x 5 < 400，甚至都没进一步期待他明白，5个人乘车比坐满省油。
一爬上喇荣的西山，就看到支着三脚架等日落的各式单反，种种踩跨经幡，种种不听劝。
过了一会儿，西方飘来巨大雨幡，营造出美妙的风景。单反们却喊道：“雨来啦！撤！”瞬间跑了个干净。
尤其爆笑的是，雨始终没有淋到这里。
这说明，拯救傻冒需要很大的菩提心。
这话是不犯戒的说法，犯戒的说法是：对傻冒无法治疗也无须治疗。
喇荣佛学院·雨幡
因此，致扎堆十一出来的人们：胸前挂着单反，手里拎着三脚架，也不能证明你们会摄影。
那些迎面近距离拍人磕长头的：除非人家不在乎向凡夫磕头，或者把凡夫观为菩萨，否则会引发极大烦恼。看现场，还好那位修行人的道心很正。接下来的问题留给摄影者：你得消耗多少个大劫累积的福德，才能如此泰然地承受出家人的长头叩拜？
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