四川博物院——重逢时的发现

确切地说，题目起得有点大，今天在馆里的时间只有两个小时，刚够在藏传佛教展厅里走一圈的。这篇博文的主体部分是对展品的一些疑问。

刚领完票，就留意到一辆超长厢式大货车停在院里，上面有“流动博物馆”字样，及汉砖的车马图案，这应该就是四川博物院推出的@大篷车流动博物馆。

包括文博系统在内的各种事业单位有个积弊：不求有功,但求无过；宁可不办事，也不敢尝试新东西。所以不管流动博物馆最终效果如何，我都为川博敢想敢做的创意赞一个。

进馆时已经下午两点一刻了，时间只够走走佛像展厅，这样也好，因为范围小，所以可以细看。注意到了一些进步，也发现/确认了不少疑问。列举如下。

 

先说进步：在《辨识佛像》系列的《降阎魔尊》一章里，我提到过川博的这个标牌：大威德金刚被取了个商务洋名“Davidus”。今天去看，标牌已经换了，上面的用词是Vajrabhairava。看标牌的颜色质地，应该是和所有的标牌统一批量更换的，未必是主动纠错的结果，但至少说明川博有不延袭错误的机制，很好。

再说疑问。

首先要确认的是《具誓金刚、善金刚、单坚护法》里提到过的这尊可疑的“财宝护法”。这次去，他从背靠墙的展柜挪到展廊的正中通道了，我就有了围着他看一圈的机会。围着看一圈之后，我认为当初对此像命名的怀疑是站得住脚的。

这尊像的头顶——前额和后脑，各有小圆孔一个，说明这儿曾有东西需要固定。如果真是财神或者毗沙门天王，他们头顶的发髻或天冠样式简单窄小，并不需要额外浇铸。我认为这里曾经固定的是具誓金刚的宽边圆藤帽，分体浇铸的，后来遗失了。另外，这个暴怒的神色也不似财神或毗沙门天王，后两者的面目虽然威严微嗔，却不凶恶的。

此外要确认的是展厅的“密修本尊”区，这尊被标为“双身持金刚”的造像，我认为他是密集金刚。由于持金刚和密集金刚造像的明显差异，我对这个判断十分有把握。这次去，无非是再看一眼，确认照片里的和实物完全相同，再次认定这个判断而已。不过我还有新的发现，也许可以解释为什么密集金刚被放了“双身持金刚”的牌子。

在这尊像的右边，并肩摆放着另一尊（见右下图），熟悉藏传佛教造像的人应该都会同意这是金刚持（或称持金刚）。可这里就有趣了：他面前的标牌赫然写着：“密集金刚”！

我想：嗯，应该是布展者摆放佛像时，把相邻两尊佛像的标牌放颠倒了。细思也不是这么简单：持金刚那尊是个单身的，那么“双身持金刚”从何谈起呢？这个疑问吸引我多看一眼，并有了新发现：这尊持金刚的下身留有一件裙裳，说明这里曾经拥抱着一位明妃，但后来明妃像的上半身不知哪里去了。

这样我们就可以放心大胆地说：只要把“密集金刚”和“双身持金刚”的标牌对调一下，就皆大欢喜了。

场景还原：布展者摆放佛像和“双身持金刚”标签时，心里嘀咕道：“没有双身啊。”看到旁边的密集金刚是双身的，就想大概搞反了吧，随手把两个牌子对换了。

下面的两尊佛像，双身的被标为“双身持金刚”，单身的被标为“金刚持”。但他们一位是简版的胜乐金刚，一位是金刚萨埵，这是很明显的，基本上无需详解。我还没有找到，和他们的标牌弄混了的是谁。

 

最后说说右边这尊“龙尊王佛”。

我认为这个标牌很可疑。虽然头顶有七蛇形象（naga，实为龙），此像下身为龙，而非跏趺坐之报身像（如左下图所示、北大赛克勒曾展）。龙尊王佛既已成佛，不太可能显现旁生道的恶相。另外此像双手亦不结三昧耶印或说法印，而是合十印，为恭敬供养之意。符合此形此意的，应是众生之龙族（右下图的手捧供养形象），而非龙尊王佛。莲台在这里不是有力的符号，作为大护法，龙王有个莲台挺正常的（参见同为世间天神且坐莲台的大梵天造像）。

佛教造像里，头顶有七龙形象的，常见有三位：圆满报身跏趺坐的，是龙尊王佛。僧人形象的，是龙树菩萨（右下图之受用供养者）。盘旋龙身的、或者做舞蹈、供养姿态的，是龙王或龙女。