洗个澡。
洗澡是因为觉得身上脏了，粘乎乎的难受。
洗澡也是因为心底里明白身体本身并不脏。
如果身体本身是脏的，就没希望洗干净。
身体只是粘上了脏东西，油和灰。
所以我才有信心去洗澡。
我用肥皂沫去掉油灰，又用清水把油灰和肥皂沫一起冲掉。
油灰、肥皂沫、和水，最终都不应该留在身上。
所以把水也擦干净，晾干身体。
我就又是爽爽利利的一个人了。
这个人和洗澡前的那个人，其实没两样。
我并未得到一个干净的身体。
只是认知了它而已。

手书《心经》局部

4月16日的大半夜，脑子里忽然跳进手写经文换大家素食的主意，三个半月过去了，小小地总结一下。

先说我这边，按照动机、执行、效果来谈。

先说动机，为什么有这么个主意。去年神变月时，我为了积累“功德”，起了抄写经文的念头，那个月总共抄了四遍《金刚经》，后来离开北京前，以“你放生我送经”的方式陆续送人了。今年再写，则有一些顾虑：一、放生是个看起来很容易完成的事，出钱就行，排队太长会把我累残。二、放生又是个实际上很难做好的事，没有质量标准，做不好就“仅仅是放了”、间接杀生、招来非议甚至对三宝的诽谤。三、愿意放生者通常已有信仰背景，锦上添花意义不大；而完全没有这方面背景的，则更让人忧虑刚提过的“放生实际上很难做好”。所以这次比较正式地做个项目，我就要开个更高的“价”（以免累死自己）、更易于评测结果（以免害了大家）、更面向普通大众。最终我选择了“素食”作为交换条件。

这些都是主意跳进脑子之后，回头细想、倒推出来的合理之处。实际的思索过程并不是这么井井有条的。

再说执行，起初抄经就是个体力活，裁纸，打格子，写。但任务量上去之后，就有了种种主意，让自己“下一单”做得更轻松更优雅一些。比起去年的抄经来说，今年已经看到的进步有：书写《心经》时不需要打格子，即美观也省时。《金刚经》装订成书（去年还是散开的册页）、并有开经偈、“四法印”篆刻、白卡纸纸盒包装。这些进步并非一蹴而就，而是逐次改善的。每次书写，都是考验、完善“正心诚意”的过程。

效果来说，我倒真不知道也没关心到底送出去多少经文、让多少人吃了素。比这些印象更深的是每次寄出经文时的喜悦感，另外学会了线装书和篆刻的技能也很让人高兴。抄《金刚经》次数越多，越能体会到“不把功德当功德，才稍稍有点‘功德’了”的含义。

然后说说大家这边的情况。

起初我看到很多朋友替我招徕客户，但我很担心，因为他们招呼的都是素食已久的人们，算是一种领奖品的节奏。为此我不得不发了个规则补充和注释，明确一下，我是在期待未来、而非奖励过往的善举。这样明确过后，队伍短了许多，但申请成功率上去了。抛开阅读不耐症候群的“出钱买经者”和“伸手白拿者”，很多朋友都坦诚地介绍自己的现状，郑重做出承诺，或询问规则里没有覆盖的部分（替家人做肉食，为孩子尝肉汤咸淡，等等），让人十分放心他们会认真履行承诺。

也必须高亮标出，最初被召唤来的素食者里，很多人说道：“我早已素食，所以把机会留给别人更佳。”这是真正菩萨的发心，值得由衷赞叹。

有一位女孩儿，请《金刚经》作为母亲的生日礼物，承诺了超出一倍任务的四年素食，并拒绝了赠送《心经》，说“不耽误大家，机会留给别人”，很了不起。

虽然并不监督大家对素食的执行，我还是收到一些朋友“斋戒”期间的“项目进展更新”或心情告白。比较顺利的，每天发个素菜图片给我，说“你看看我至今还不曾违约哦”，乐。也有咬牙坚持的，难的不在于素食，而在于亲友们看怪物或傻子一样的眼光。有的被家人劝“这样对健康不利”，有的被迫和同事辩论“素食就不是杀生吗”、“植物没有生命、没有痛苦吗”、“吃素就高人一等吗”，有的被家人质疑“你是不是被骗了”（绝倒，其实拿到经文之后，就只有写经人被骗的可能性了）。说到这里，我想展开那些严苛的规则（不允许吃锅边菜，一旦中断清零重来）里隐含的发心：是的，我就是要让大家无法隐藏自己领取的素食任务，我就是要请大家正面承受别人打量你的眼光。这样，到了承诺期限的最后一天，回过头来看自己，如果你发现，生活并非简单地退回到一个月/两年前的状态，比起过去，你的词典上多了一个词：“不在乎”，这就是值得欢庆之事。

有一位女孩儿总结如下：

1. 请经的时候以为不会成功没想到那么容易就拿到了，反而素食的心里准备不足。
2. 把困难和阻力想的太大，其实周围的人几乎都相当理解，完全没有碰到任何外界的阻力，全部的压力来自自己内心。
3. 二十一天人能养成一个习惯。

确实如此，她在尝试了《心经》之后，已经决定攻克《金刚经》，谢谢。

还有个有趣的反馈。一位朋友和我的交流里说，梦到自己“斋戒”到最后一天了，不小心吃了个大鱼丸，梦里哭出来了。我忍俊不禁，但提醒她看一看内心：为何会哭呢？哭的是鱼变成丸的悲惨历程，还是“天杀的鱼丸，害我日子清零、还得重新熬一个月才能堂而皇之地吃你”？

希阿荣博堪布说：“所谓学佛人，就是决心和自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义，一是诚实地觉察自己身、口、意的所有活动，二是柔和地对待自己。”素食并非就等同于学佛人，但是素食过程中的种种纠结、种种难过，能够提供许多和自己亲密相处的契机。

“四法印”篆刻习作

初学篆刻，先把“四法印”刻起来，好往赠送手书《金刚经》上钤盖。很多人请了经文是要供起来拜的，所以我不落款不用私印。把“四法印”盖在经书上，就没有问题了。

四枚印的设计：

“诸行无常”第一次习作

诸行无常——为了表现“无常”，使用朱白相间的印面。这个其实很纠结的，平生第一次刻石印，就是朱白相间，差不多是“还没学会走就想着跑”的节奏。雪上加霜的是，我还专门挑了一块长得比较花的印石来刻，而这样的印石软硬不均，走刀七扭八拐，于是处女作就成了右边的样子。除了走刀拐弯之外，主要问题还有：细线两侧的刻画常常崩坏此线；收不住刀，常常冲过头殃及四邻。回头说技法体会时细说。

有漏皆苦——这是唯一的一枚全朱文印，要领是刻得涩、苦、残、丑，贪嗔痴一应俱全，来表达“苦”的感觉。这一点，最后结果算是做到了，只是印面还嫌太满。

诸法无我——这个没有太多可说的，主要靠使用白文来表达“空”。这个印比起头两枚来说，算是做到了留白合适。

涅槃寂静——这是唯一的一枚圆印，还没有布置印面的时候我就想好了这点，圆形表达“圆觉”、“无分别”、“无极”的概念，都比较合适。其它设计特征有：白文表“空”，四字朝向表“平等无别”，印文居中表“离一切边”，顺时针旋绕印文表“轮涅无二”。至于本来就不堪一提的字体和刀工，在这里算是细枝末节了。

“四法印”篆刻习作
比例1:1

篆刻技法体会：

对于初学者来说，石料很重要。不均匀的石面上，刻刀很难走直。最好在实体店里，现场挑选石质软而均匀的青田石。我作为讨价还价恐惧症患者，在淘宝上买石头，而店家是随手选货，所以不易保证石料一致。

执刀手势比石料更重要。“诸法无我”那枚印，第一次刻画十分失败，而第二次，在没有更换石料的情况下，却刻得很整齐，原因就是使用了正确的执刀法：拇指食指捏刀，中指在距离刀锋一两厘米处扶牢刻刀，无名指和小指抵住印石，产生一个“随时往回收”的力道。这样执刀，就可以把刀走直，并且避免崩坏细线、以及破坏邻字甚至戳伤手的问题。

不能用嘴吹石屑，以免吸进肺里，久而久之成了尘肺病患者。

《创造亚当》局部

翻老照片看到这个，想起十多年前混迹四海纵谈的时候看到的一个观点，印象深刻，记忆至今，分享一下：

这两只手，既可以理解为人与神的结合，也可以理解为人与神的分离。

2005年6月2日摄于梵蒂冈西斯廷小堂。是的是的，那里不许拍照，但我素质和身边的欧美游客一样低，当时也不知道圣母闾丘露薇。

咒王塔系解脱

自我很狡猾的，善于利用一切可以利用之物壮大自己。有时，它会隐藏在“修行”的伪装下，假装在消灭自己，而实为舔舐自己的伤口。当它再次出现时，比以往更为强大。本是设计用来摧毁“自我”的佛法和导师，却反被拿来做了“自我”的装饰。比如：“某某仁波切是我的上师，上师可喜欢我了。”

——宗萨仁波切的这段话，和图中的画面还是很双关的吧。警惕，警惕。

宗萨仁波切在《正见·佛陀的证悟》一书里说：如果你认同“四法印”——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，那么，哪怕你不曾听闻佛陀的名字，也能与佛陀同行。

四法印并未埋藏在深山古寺里，相反，身边处处有应用四法印来抉择取舍的机会。

“2012年世界末日”的噱头疯传的时候，有位师兄对我说，东北有一位高人，说“2012”并非虚言，只是不确知是何种具体灾难而已。我说，住住住，又是邪师大仙。这师兄很不爽地说，开放地听嘛，2012还没到，怎么能轻易说是假的呢？再说他替好多人看，都说对了。他在气头上，我想说的道理就没法表达出来。

后来索达吉堪布在微博上驳斥“2012世界末日”说，那位师兄看到了，转给我看：

美国大片《2012》，近几年为人们津津乐道，但那里面的情节会不会在人间重演，末日会不会真在2012年不期而至呢？我个人认为应该不会。当然，随着环境污染严重、人心道德败坏，致使天灾人祸不断增多，这也在所难免。但若因此就以为人间马上将天崩地裂，每天惶惶不可终日，那就有点杞人忧天了。

他这时很兴奋：堪布说这是杞人忧天耶！

我问他，堪布说这是假的，你才信么？“2012”本来就很明显地违背四法印之第一法印“诸行无常”啊。

他这次愿意听我说完了。

诸行无常，世界的一切都靠不住，不能恒久存在，在同一时刻对不同众生显现有异，甚至在同一时刻，对同一众生，世界也和世界本身不同。世界在未来会发生什么，无法确知。

世间科学达到了某种程度的知晓，如天体的运行、恒星的生灭，这并不违背无常的道理。因为世间科学谨慎地对其推断加以“如果此天体届时还在、如果此恒星如此构成”的限制条件，并对限制条件采取无常的态度。例如，科学确知，如果太阳能一直安然穿梭于银河系中，则五十亿年后它必然熄灭并拉地球陪葬，我们对它能否安然穿梭于银河系五十亿年却未必有把握。

按照诸行无常的道理，我们也可以说，无常就在我们身边，每天都有人死去，飞机随时可能掉下来，地球随时会遭遇小行星碰撞。但在我们确知事件之前，不可能确知时间地点。

所以，如若有人号称，他虽不知世界为何灭亡，却知晓世界灭亡的年份，则此人违背“诸行无常”，神棍无疑。

再说一例，有人经过艰深的思辨后，问：上一世的事，我已记不清。如果来世存在，且同样记不得我这一世的状况，那么“他”基本上等价于另一个人，我为何要担心“他”的命运，为来世修行呢？

先不用说阿赖耶识能够记录生生世世的因果的道理，“为来世修行”本身是个伪问题，因为有漏皆苦，佛法所说的修行从来就不是为了来世。提问者心里隐藏着一个假设，就是我的状态挺好挺幸福哒。有漏皆苦说的则是，你现在感受到的欢乐满足感，本身就是一种痛苦，不用等到那个“忘了一切的”来世。比起“为何为来世而修行”来说，对“为什么说有漏皆苦”的讨论显得更有意义。在没弄清企鹅会不会飞之前，讨论企鹅飞翔的姿态如何改进是没有意义的。

金沙遗址博物馆有个鹿苑。据说这块地皮在古代曾经生活着包括鹿、野猪、象的多种动物，养鹿算是发思古之幽情。

今天我第一次去，正好赶上了不常见的一件事。一头母鹿正在生产，据说早上六点已经破水了，但胎位不好，三个兽医忙到下午五点，还是没生出来。我担心母子可能都保不住……

拍到题图里的这张照片，母鹿的眼神让我想起了《佛说鹿母经》里的一段偈子。母鹿乞求猎人放她回去安排一下后事，她回到小鹿身边，悲叹道：

一切恩爱会，皆由因缘合。
合会有别离，无常难得久。
今我为尔母，恒恐不自保。
生世多畏惧，命危于晨露。

金庸在《飞狐外传》里，又天衣无缝地接上了《佛说妙色王因缘经》的一段偈颂，令人潸然：

由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。

@曲吉将灿说，最近他遇到一个去学院朝拜的波兰人。两人聊天时，波兰人说，他在欧洲所了解的藏传佛教不是喇荣这样的。欧洲那边以为，藏传佛教允许（甚至鼓励）吃肉，而他来到学院后，发现全山出家人吃素，不禁大为震惊。还有其它种种见解的差异，不再赘述。

我不禁想起宗萨仁波切在《佛教的见地与修道》书中那段痛心疾首的话：

如果你能公正地研读金刚乘典籍，就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法，而一再地否认金刚乘，但是他们一直都无法证明自己的观点；持相反立场的许多学者，则认为金刚乘是佛法的究竟教授。

然而，这些日子以来，金刚乘不再被当做须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘，因为人们误认为金刚乘允许透过放浪的行为与情绪的满足就能成佛。虽然金刚乘被认为是善巧法门的一个原因，就是金刚乘配合人们的烦恼；但是因为某个法门符合自己的情绪就以它为道，可能是个完全的错误。金刚乘配合人们的烦恼，也不等于给你一张执照，让你放纵情绪、胡乱作为。今天人们修习金刚乘的动机，就很像有个人做了丢脸的事，寻找另一个具有相同罪恶秘密的人，然后两者都可以松一口气地想着：“啊，又不是只有我一个！”同样地，人们经常把金刚乘误用来确认他们已做或想做的事是对的——这是彻头彻尾的错误。

大众文化似乎已经接受了金刚乘，或者至少接受了它本身对于金刚乘的扭曲看法。多少世纪以来，金刚乘教法都是伟大金刚大师们紧紧守护的秘密，这些大师几乎都是以一对一的方式，把教法传给那些能够了解又能以它利益众生的弟子。今天，同样的金刚乘教法，却几乎在任何书店里都能找得到；而很讽刺的是，它们常被归为新时代一类的书。把金刚乘的教法商品化，并广为宣传，这实在是佛教历史中不可思议的悲惨状况。

近年来金刚乘的复兴和大发扬，是真的吗？好的吗？这非常有问题。在西方国家里，似乎主要把金刚乘用来核准烦恼和由烦恼衍生的一切行动；在东方国家，人们则把金刚乘当成可以魔术式地调整轮回、让他们满意的一种方法，持诵真言是为了致富、有权力、长寿与生意兴隆。许多这种商人以欺骗别人达到成功，间接上，金刚乘的修行被用来骗人——这种动机可以从灌顶、真言、手印和其他事物的渴望中看到端倪。这种对金刚乘教法肤浅而迷信的滥用，是一种对世俗权力与立即的满足渴望，而非企望成佛的征象。在这些以及其他谬误中，金刚乘正走向毁灭。

臭烘烘的一个垃圾堆，三个人路过。

一个人过去每天从这儿走，习惯了，根本没闻见。
一个人眉头一皱，骂声真臭，捏着鼻子跑了。
第三个人闻见了，没当回事，不紧不慢接着走。

第一个是愚痴，第二个是嗔恨，第三个才是出离。