没有法律保障人的权利，却要求人在道德上不缺失，这是要求圣人，而非要求凡人的。
纪昀在《阅微草堂笔记》里假别人之口说：“理学家责人无已时。以圣人之规，度量无知小儿女。”宗萨仁波切说过一句话也让我暗赞：“I do not know what to say, for I am not in their shoes.”
有些事我永远不会做。但如果有人被迫无奈，一错再错地做了，特别是有些“错”非其能自主选择，我还是能懂得他们的心情。天底下有些事，是只能深夜里咬着被子角哭给自己听的。
诸神天降！——金沙青铜立人
昨天看到一则，某人贴了萨迦法王在候机厅里接见弟子的一组照片。评论里有人随喜赞叹po主“拜见法王的功德”，po主回复：“我可不是去拜见的，我是法王的弟子。” 宗萨仁波切在《Almost Buddhist》里说：“自我”利用一切可利用的东西来壮大自己，包括本是设计来摧毁“自我”的导师。
鸠摩罗什译的金刚经有不少版本。我抄写金刚经时，把手里有的版本对照一遍，凡有不同的，采用字多者。只有一处例外，这个版本的“若非有想、若非无想”，其校勘记录里也写：原句是“若非有想、非无想”，“若”字是新版校勘时加上去的。其实这个字加错了。“非有想非无想”整个是一个词，不可拆分。
“若非有想、若非无想”
“若非有想、若非无想”的校勘注释透露的真相
从此，因果上说，众生诽谤你，对他们自己很不好；从此，修行上说，众生诽谤你，你也只能忍着了。向耶因诺沃学习吧：他经历了“文革”、“你懂的”，每次都不起心念，还说要让跟他结孽缘的众生也得解脱。时刻和耶因诺沃相应，不对众生生气，也不由着他们作（第一声）。行为处事和佛菩萨一样，心底里不把自己当众生，就是佛慢。这个要有，可以有，必须有。
城墙总是垮塌，可以怪风雨，也可以怪白蚁。风雨是老天爷赏的，我们无可奈何，但白蚁总是有办法治的。
痛苦像虚空一样，无处不在，不是靠逃能逃得掉的。觉境也像虚空一样，无处不在，不是靠追能追得到的。
办了一下午事，回家前，天阴沉沉地、半下不下地滴滴点点，刚进家门，雨大了些，心里暗爽道：老天真给面儿啊。爽没多久，又发现背包里一直装着把伞，成就感登时烟消云散了。
最近和一个朋友聊天，他在捐助@微公益提到的患白血病的孩子们，做得越来越苦恼。每次他捐助后，他的名字会列在那个捐助项目下。是的，可以理解这是一种帐目公开，但结果是他登时会收到一大群@或者直接找上门来的伸手评论。建议微公益把昵称隐去，只罗列此人的微博数字代码（并隐藏至少两位）。
后来我有点闲钱了，开了个头，初步体会到了这种心理压力。起初我认为微公益禁止这种伸手求助，后来看看他们的官网，他们是把到处艾特人写在给求助人的攻略里的。既然他们没有排队机制而是鼓励人伸手乱跑，那我也承认现状，有多少钱办多少事，谁先伸手就先给谁吧。也别讨厌伸手上门的人，毕竟自己没钱无非是不捐，他们没钱就会死人的。
也呼吁白血病孩子的家长们，你们的难处和急迫心情大家理解，但请不要逼迫人行善。相比之下，你们毕竟都已经都被微公益认证为真，总会有人照料到孩子们，算是很幸运的了。请不要再主动出击，把本来收入不高的善良人们吓得不敢再碰公益。
王贾停车场
成都北郊的王贾停车场，大车云集，古楼壁立，一定是各路好汉藏龙卧虎之地。
重点是，这里的9栋21号，有直达喇荣五明汉商店门口的货运。好大好大的运件，在这里运都是妥妥的便宜方便。老板娘是藏汉混血，姓杨，叫杨金花。接电话时有时显得心不在焉，通常是她家小女儿睡醒哭起来了。
老板娘说，做货运好辛苦啊，可是门措上师表扬过她，鼓励她“再做两年嘛”，她就只好咬牙坚持下去。
回头填坑，开头先乐一乐。
题图这俩人儿，越看越像排队参加民间寻宝类节目的群众啊。
那下面这俩，一个是主持人一个是专家吧。
《玉叶金枝——明代江西藩王墓出土文物精品展》是成都金沙遗址博物馆和江西省博物馆联合主办的。关于这个展览的内容，我实在太懒，直接摘抄金沙博物馆的展讯说明：
1368年，朱元璋推翻蒙古人统治的元朝，建立大明王朝。为了江山永固，他实行封藩制度，将皇子皇孙分封各地，此后相沿成规。其中，分封在江西境内的藩王有三大系：南昌地区的宁王系、鄱阳地区的淮王系以及建昌地区的益王系。
新中国成立以来，江西考古工作成绩显著，宁藩王与益藩王系墓葬中出土了大量珍贵文物，有华丽的金器、蕴润的玉器、生动的陶俑、精美的服饰等，品类多样，工艺高超。衣衫袍服印证了明代服饰制度的等级森严；仪仗陶俑映衬了藩王生前的权贵显赫；礼仪用玉体现了明代的用玉体系，佩玉饰玉则是人们生活情趣的反映；各式妆佩首饰、金镶玉器，流光溢彩，充分展示了明代皇室生活的奢侈华贵。其中玉器最富特色，其造型、纹样以及雕刻技艺都代表了明代琢玉工艺发展的高峰。这批明藩王及其家族成员所配用的物件，不仅是他们真实生活缩影的写照，具有极高的观赏与研究价值，同时也是研究明代政治、经济、文化等方面的珍贵实物资料。
白玉凤首金簪
1979年江西省南昌市青云谱京山明墓出土
三联楼阁金簪（复制品）
1958年江西省南城县明万历十八年（1590）益庄王夫妇墓万妃棺内出土
翻译活的甲方代表网上抱怨说，她的同事们讲：“中文标题《OEM和市场》，怎么被翻成了OEMs and Markets，中文和英文大标题，一个OEM一个OEMs，不顺溜！”还要求她找个歪果仁确认一下。
她寡不敌众，语法讲解无力抵挡“感觉不对”。怒道：“每到这时，缺乏相关常识人士就开始行使指点权了！ 😡 ”
还好，我们随手一搜，找到了一模一样的写法，登时世界清静了。
故事核心词汇已偷换，原词的“一模一样的写法”比这个还有力得多。
中文没有复数形式，在中文里混说英文时，英文的复数往往也被剥离。例如“我到中关村买几个CPU”，而不说“买几个CPUs”；可如果放在英文环境里，货真价实的歪果仁却一定会说“I am going there to buy a couple of CPUs.” 习惯了在中文里散装英语的说法，再掉过头来看纯英文，就会感到不顺溜。
泰国“四面佛”坛
这个话题牵涉面比较多，微博一百四十个字说不完，写篇博客陈述一下。
首先是“四面佛”的身份：“四面佛”是汉语世界里对泰国寺院里常见的一类造像的称呼。这类造像一身四面八臂，四面朝向四方，手中各执法器，通常在寺院空地上，露天而坐，或在一座亭子里。
泰语对此造像的称呼，发音是Phra Phrom（对应梵语发音Vara Brahma），也就是说，这是梵天，印度教里的创世者、或佛教里的大护法。泰国是上座部佛教国家（修行大乘者称之为小乘），故在此可仅取其佛教护法的身份。
造像特征：东南西北四个面孔、以及手中的法器：令旗、经书、海螺、轮、权杖、水壶、念珠，也和佛教造像里的梵天相符。
有的“四面佛”被造成“五面”，除了多出顶上一个头外，其它特征和“四面佛”相同。这和印度教中的梵天最初五头、后来被湿婆（佛教称大自在天）砍掉一头的传说相符。
泰国曾经有广泛的梵天崇拜，后来又对因陀罗（佛教称帝释天、憍尸迦、或释提桓因）感兴趣，把梵天冷落了七百年。现在在泰国流行的梵天崇拜，其实是二十世纪五十年代因修建爱侣湾酒店而偶然触发的复兴余波。
以上四段是为了说明，“四面佛”确确实实就是梵天，他坐在院子而非大殿里，也符合他的身份：他是佛教护法而非主尊。“四面佛”是一种没文化的表达方式：看着金灿灿的像尊佛，有四张脸，不认得是谁，就叫四面佛吧。（一定是没文化的香港人先这么叫的）
明确了“四面佛”身份后，再说说他在佛教里的位置。
有人说梵天是外道（相对于佛教而言），证据是高僧们说过不能拜“四面佛”；还说“四面佛”接受酒色供养，不像佛教护法应有的修养。
关于高僧们说过不能拜“四面佛”的话题，留待一会儿讨论。先说说佛法里关于梵天的事迹，来消除大家对他的歧视。
梵天是天道色界初禅天的统领者。世界每次成住坏空，都是他出世后才有了欲界众生（天道的欲界和其余五道），所以他误认为众生都是他的子女，故而对大家十分慈悲，有求必应，恶人求也应。
关于这点，著名的公案是印度教的传说：毗湿奴的仆人堕落后化为恶魔金床，向梵天祈求，让他不被人杀，不被兽杀；白天不可杀，夜晚不可杀；天上不可杀，地上不可杀；屋内不可杀，户外不可杀；兵器不可杀，拳脚不可杀。梵天还真的满足了他的愿望，于是他战无不胜，很快地把世界快祸害光了。梵天对金床的祝福让毗湿奴大伤脑筋，最后化身人狮，在黄昏时分，骑在门槛上，把金床置于膝上，剖开他的肚皮扯出肠子来，总算把金床勒死了，也没违反梵天答允的那些条款。
毗湿奴化身人狮杀死金床
说远了，把话题拽回来，这个例子是为了说梵天有求必应而非助纣为虐，他的四个面孔在佛教里有慈悲喜舍的寓意，并非是个恶神。
梵天迎接过释迦牟尼的诞生。描绘佛陀降生的唐卡里，梵天是跪着迎接悉达多太子来到人世的。当佛陀证悟后，头七天觉得佛法太深，跟众生没什么可说的。还是梵天第一个来劝请佛陀说法的：众生虽然愚迷，但一定还是有能听得懂的希望。佛说：那好吧。
所以梵天虽然也在轮回里，却对众生有大恩德，绝非邪恶之辈。
不过，相对于佛菩萨的境界，梵天就真的是不折不扣的众生。他的形象常常很狼狈地出现在忿怒尊的唐卡或造像里，匍匐在大威德金刚或喜金刚脚下；或者四个脑袋被砍下来、拎在大威德金刚和胜乐金刚手里。要了解这些是佛法里表达去除执著的符号，并不是佛菩萨喜欢杀生、杀就先杀大梵天的意思。
关于“酒色供养”：首先得弄清主语，是有些人酒色供养梵天（传说狄波拉在“四面佛”前跳裸舞），而非梵天接受酒色供养。梵天是色界中天人（此色非彼色，色界之色指的是物质），没有感受酒色的器官（有这些器官的是欲界众生），因此没有接受酒色供养的可能。拿中国南方一些地方拿鱼虾来供养佛像类比，是同理的。并非佛菩萨接受鱼虾供养，而是愚夫愚妇拿鱼虾供养佛菩萨，不能因愚夫愚妇的行为认定佛菩萨是邪魔外道。
《八圣吉祥颂》里，依次提到如来、菩萨、供养天女之后，轮到护法了，第一句就是“苍巴钦波得炯这美沃”。这里苍巴钦波就是大梵天，他排名八大世间护法的首位，比四天王还要靠前。
以上这些段落说明：梵天是一位众生，也是正经八百的佛教护法，我们称之为“世间护法”。
下面说说对于世间护法如梵天，佛弟子是否应该礼敬、如何礼敬的话题。
梵天只是比人类高富帅一些而已，但归根结底还是一位轮回中的众生。《佛子行三十七颂》里说：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？”说的就是梵天这类天神，面对轮回，自顾不暇，何遑救度众生。梵天只是我们的狱霸，跟他搞好关系可以少挨打，但他没法给大家办减刑假释特赦。
因此佛弟子对梵天该当尊敬，却不可崇拜。见到“四面佛”，合十问讯足矣，犯不着磕头。
不过，真要磕头了，如果发心合理，也不用太内疚。举例：《八圣吉祥颂》里护法那段的最后一句“杰定炯瓦嘉拉香擦洛”意即“世间八大护法我敬礼”，和前面的佛、菩萨、供养天女们的待遇一样一样的。你心里明白他是世间护法，以道一声“辛苦了！谢谢你对佛法的护持！”的感恩之心磕个头，和皈依戒应无冲突。只有你身为佛弟子、却以为梵天和佛菩萨是一回事时，问题可能才比较严重。
对于尚未皈依的人们，例如起初话题里的老人，我想就应该更宽厚些。她们既然未受过皈依戒，也就不会有犯皈依戒过失。另外，梵天又不是坏蛋，拜他虽不能解脱，却也不至于下堕。“严以律己，宽以待人。”佛弟子们看待芸芸众生，应该更慈悲善巧一些。不鼓励她们拜就是了，她们非要拜也不用急赤白脸的。
要理解高僧说“不要拜梵天”的语境。高僧说这话时，听众都是佛弟子，他当然是以对佛弟子的口气来说的。佛弟子要用高僧的教诲引以自律，而不要转过头来对场外观众说：“听见没？说你们呢！”站在众生的角度怀柔世界，是菩萨应具的法眼。
复旦大学投毒案受害者黄洋的母亲
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有感于复旦学生写信给上海高院，为投毒者林森浩求情免于死罪一事，我想起《阅微草堂笔记》卷九的这样一则：
余某者，老于幕府，司刑名四十余年。后卧病濒危，灯前月下，恍惚似有鬼为厉者。余某慨然曰：“吾存心忠厚，誓不敢妄杀一人，此鬼胡为乎来耶？”夜梦数人浴血立，曰：“君知刻酷之积怨，不知忠厚亦能积怨也。夫茕茕孱弱，惨被人戕，就死之时，楚毒万状，孤魂饮泣，衔恨九泉，惟望强暴就诛，一申积愤。而君但见生者之可悯，不见死者之可悲，刀笔舞文，曲相开脱。遂使凶残漏网，白骨沈冤。君试设身处地：如君无罪无辜，受人屠割，魂魄有知，旁观谳是狱者改重伤为轻，改多伤为少，改理曲为理知，改有心为无心，使君切齿之仇，纵容脱械，仍纵横于人世，君感乎怨乎？不是之思，而诩诩以纵恶为阴功。彼枉死者，不仇君而仇谁乎？”余某惶怖而寤，以所梦备告其子，回手自挝曰：“吾所见左矣！吾所见左矣！”就枕未安而殁。
复旦学生寄至上海高院的《声明书》
这里我着重标了两句。纪昀原文中的“就死之时，楚毒万状”，基本上精准描述黄洋最后的日子。而“但见生者之可悯，不见死者之可悲”，也殆与写信请愿的复旦学生相类。
鲁迅的遗嘱共有七条，最后一条是万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人。”
“宽恕”当然高尚，但须受害者或苦主亲自宽恕，方为有效。世上所有主张慈悲宽容的宗教，也只有可代他人忏悔的法门，未闻凡人可代为宽恕的。
