大威德金刚·四川博物院

大威德金刚的左腿生灵座

一天，看到博友@有语否的一张微博配图（右边这张），是她在《圣地西藏展》巡回主题展览拍到的，顺便说说心情。

我看到了，觉得她的视角很新颖，就赞道：“这尊大威德金刚的局部选摄角度很棒。”
她回答：“你也太那啥了……这都能看出来是大威德金刚。想起那个段子：学生伸出一条腿问老师：猜猜我是谁？”

凭一只脚认出大威德金刚，其实真不难。因为图片里有总共九条腿（其中八条是大威德金刚的，一条是佛母的），脚下踏着一个独特的生灵座，下面一排人形，上面是一排鸟。这都是大威德金刚（这条腿）的重要标志。

大威德金刚造像恐怕是藏传佛教里最复杂的造像了。千手千眼观音虽然听起来有很多手，但恐怕除了大足石刻的那一尊，没有人认真做满一千只手，一个白色大圆盘会意一下就完事了。而大威德金刚的手臂共有三十四条，没有多到可以会意的程度，可一条条做出来，又真是很多很复杂。

我第一次见到大威德金刚的造像，是在北京北海公园永安寺，大白塔下有个琉璃绿色的小殿，坐北朝南，背靠白塔，称作善因殿。殿里主尊就是大威德金刚。我一眼看到他的两只角，心想，哇啊，龙王也有这么多手的造型。再仔细看看，那是个牛头。我就不敢瞎猜了，看看标牌，才知道这是“大威德金刚”，文殊师利菩萨的忿怒明王相。大威德金刚亦称怖畏金刚或雅曼德珈。

所以，先说最快捷的辨认方式：只要你看到一个很多很多手的牛头忿怒尊，乍一看像个汉字的“夔”字，基本上可以定为大威德金刚，然后再细细匹配如下特征：

总共九个头，最下面一层是七个头，正中是尖角竖立的牛头，左右还各有三个人头，每头有三只眼睛。第二层是一个忿怒明王相。最顶层是寂静相的本尊，文殊菩萨。所有的忿怒面容都戴五骷髅冠，文殊菩萨的面容则戴宝石冠。

如果对以下内容感到不适，请即刻停止阅读。

共有三十四只手，左右各十七，每只手必结拇指扣中指无名指、竖立小指的期克印。右手多执寻常冷兵器，刀枪剑戟斧钺钩叉、棍棒、金刚杵、天杖、绳索、弓箭、等等；左手多执残肢断臂或内脏：人头、断手、断腿、小肠、尸棒、充满血的骷髅碗、经旗布、尸林布、等等。正中间的两只手，左手托嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀。左上角和右上角的两只手执展一张象皮，围于大威德金刚身后。

共有十六条腿，左右各八。左边一排腿，从前方数起，依序踩踏鹫、鸮、鸦、鹦鹉、鹞、金翅鸟、鸡、鹅，动物下面是四位俯卧的天神，包括月神、日神、六面天和象鼻天。右侧八足由前方起依次踩踏人、水牛、白象、驴、骆驼、狗、羊、狐狸，其下四位俯卧的天神，包括大梵天、帝释天、遍入天与大自在天。

颈上挂有人头项鬘和骷髅项鬘。怀抱明妃罗浪杂娃（中文称“金刚起尸母”），明妃以手托嘎巴拉碗，对本尊做供养。

虽然在介绍班丹拉姆时，已经对这些恐怖的形象做了说明，我还是要在这里重复一下：这些杀戮的符号，针对的不是众生，而是众生之所以为众生的执著。在《关于“双修”》这篇博文的最后一节，我也以川博的《马头明王》唐卡里的杀戮形象做了些注解。我还愿意啰嗦一下，拿大威德金刚执持的人头再举一例，左手从上往下数第三只手，执攒在一起的四个头。这四个头的主人是位大人物：梵天。他的头颅被拎在大威德金刚的手里，象征以智慧断灭一切概念化的行动，或喻以“慈、悲、喜、舍”四无量心证得菩提果位。

大威德金刚·首都博物馆

大威德金刚也有最下面这张图的单身一面二臂形象，而且脚下所踏生灵座也简单得多，一人一鸟而已。但牛头依然是识别他的重要标志。

最顶上的图和最下边的图都是四川博物院的唐卡。左上方的小图，是四川博物院的近代大威德金刚像。右边的小图，是首都博物馆藏的明代造像，这尊造像似乎是简单版本，手脚都不够多。

大威德金刚有另一个忿怒显现，称为降阎魔尊，我可能得再单开一篇介绍。

单身大威德金刚·四川博物院

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨（或简称文殊菩萨），般若的化现，七佛之师。古往今来一切如来，都因文殊菩萨而生起第一念菩提心。

识别文殊菩萨造像，当从“智慧”入手，寻找这些象征“智慧”的符号：般若剑，经书，说法印。经书常置于菩萨左肩的青莲肩花上。如果菩萨双手结说法印，则剑通常立于右肩肩花上，剑尖向上。如果菩萨右手擎剑，则左手结说法印并轻拈青莲花柄。文殊师利菩萨全跏趺坐，他虽然示现为菩萨，却早已成就圆满正等觉。

如果在左肩肩花上看到经书，则可以确定是文殊菩萨。

如果看到右手高举宝剑，则几乎可以确定是文殊菩萨。为什么说“几乎”呢？因为不动明王也是右手高举宝剑。所以再说得严密些，是：如果寂静相的佛尊右手高举宝剑，则可以确定是文殊菩萨。

宗喀巴大师

如果不见经书，只看到肩花上有宝剑一柄，则要小心辨识，因为这更像是虚空藏菩萨。如果是壁画或唐卡，还可以再看看身体的颜色。如果是蓝色，则是虚空藏菩萨。如果是红色或金黄，则是文殊师利菩萨。

藏地的很多高僧被公认为文殊菩萨的化身，因此对他们的造像，也是依文殊菩萨的造像法度制作的。例如右边这尊宗喀巴大师造像，就是双手说法印，肩花上置经书宝剑。从法理上来说，宗喀巴大师就是文殊菩萨。从造像上来说，我们还是说这是宗喀巴大师的造像。

最上面的图，是居于故宫博物院的文殊菩萨造像。经、剑、说法印俱全，十分典型。

下面的图：第一幅是哲蚌寺的文殊菩萨巨像，双手的说法印已经被供养哈达遮蔽得只剩下两个指尖了，还好能看到两侧肩花上的般若剑和经书。看到他时，我震撼于他慈悲的面容上的那一抹忧伤。顺便说一下，2006年见到这尊文殊菩萨之前，我一直误以为只有高举宝剑的才是文殊菩萨，而打说法印的都是弥勒菩萨。见到肩花上的宝剑和经书，才顿悟以往之非。成见消失之后，满眼都是结说法印的文殊菩萨了。学习才能进步，得多向文殊菩萨学习。

第二幅图中的文殊菩萨，居于首都博物馆。造像简洁，但所有的辨识元素都齐全了：一朵肩花托举经书，左手说法印，右手高擎宝剑。第三尊，是四川博物院所见到的，姿态曼妙，低眉说法，谆谆善诱。第四尊略有变化，他是一尊四臂文殊，多出来的两只手，左手执弓，右手持箭。现居首都博物馆。

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

四臂文殊菩萨

和K.O.一道译出了曲吉尼玛仁波切在普陀山说法台的四句真言。 一边译一边感叹道：上师真是出口成章啊，轻轻松松就道出了三位菩萨，而且修辞还各不相同，不全是直呼其名。 怪不得那天在山上，说到上师传法很有艺术品味时，南嘉就说，上师年轻时英姿勃发，辩经无人能胜。