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大足北山第136窟的日月观音。这个石窟的佛像保存得极其完整，是大足石刻的明珠，可（suo）惜（yi）门口上了铁栏杆，不让进去看。阳光从我身后照到洞口地面，又反射上去，形成了自下而上的恐怖光，相当不好看。刚才想到了展示方法：反个相就好啦！
不但消除了恐怖光，还给观音笼上了一层神圣的光辉（其实是阴影反相的结果），变得漂亮极了！
如果单是反相的话，赤色的岩石会变成淡蓝色，纯底片效果也不太好。所以还要在PS的“色相/饱和度”设置里，把色相一直拖到180°，就可以看到色彩回归了。
截图自述话题原委，就不赘述了。
在没有“禁止摄影”的默认场景里，博物馆里的佛像能不能拍？或者说，佛像能不能拍？
所谓“法无明文不为罪”，要想禁止人做某事，就得把禁止条款找出来明示。所有的佛教戒律都产生在照相机问世之前，所以不用翻《大藏经》，就可以确定无此条款。而主张“有”的，自己需要负责举证。
能想起来的最形似的规矩，是吐蕃历史上，热巴巾兴佛期间，立法规定“指僧人者截指。怒视僧人者挖眼。”这些过头的举措激起了贵族到平民的普遍不满。热巴巾三十多岁即遇弑，继位者朗达玛大肆灭佛，前前后后看下来，并非偶然。
照相机长了一副又指又瞪，罪不可赦的模样，我想，这大概是神棍们发明规矩的灵感来源？
有些寺院在佛像旁确实有“请勿摄影”的标牌——有劝人敬拜的善愿，也有无法分享赞叹的弊端——权衡之后，主人家可以立额外规矩，然而，某些人拿着这家的规矩，念给在别人家做客的人们，是为哪般呢？
在讨论里，很多人把神棍当成了学佛人，各种辩论，各种极端割裂，越说越远。说得好像一方是文明的化身，另一方就是茹毛饮血一样。实际上，平凡世界里通行的礼仪，在寺院和博物馆，九成九是交叠适用的：脚步轻缓，悄声细语，不占路不挡道。即使在寺院里，倘若空间实在狭仄，僧人们也会劝阻占道磕头的行为。如果有人搬出寺院景点各种导游大喇叭的例子，我只能提请注意“无奈”和“鼓励”的区别。
在上海博物馆醍醐寺展览上
一位观众对佛像鞠躬
图片来源@文物医院
此展览禁止摄影
至于寺院和博物馆不交叠的部分，大抵是：寺院想让你了解佛教，相信佛法，而不想看到你以研究一个物体的态度，对佛像指指点点。博物馆希望你了解雕像的历史和作为背景的佛教知识，却不想看到你在展厅里铺下拜垫，大磕长头。二者虽不交叠，行止有度的话，却也不难做到两者都不冒犯。在佛教修行的范畴里，了解“佛菩萨的功德”也比盲目磕头更受鼓励。
最近我看到一幅图片：上海博物馆醍醐寺展览上，有一位观众对着佛像鞠躬。鞠躬这个动作，占地面积小，可以迅速完成，不妨碍其他观众，尺度把握得就不错。
对于有宗教背景的文物，非要强调其信仰含义，强迫他人接受神秘的规矩，这是病，得治。非要强调其物质世界的属性，嘲笑他人对文物所表形象的敬重，也是病，也得治。
用一句话说就是：各自管好自己就可以了。
般若佛母·江孜白居寺
般若佛母的名号是这样理解的：般若，音“波惹”（梵Prajna），意指佛陀的遍知智慧，这个词译音不译意，因般若和世间的智慧不同。佛母，指的是一切佛陀从般若而生，如同《般若波罗蜜多心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故称佛母，并非实指某佛是某女所生的意思。
般若佛母的名号对读者来说也许陌生，但听到她的真言心咒就不陌生了：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是《心经》的最后一句。玄奘大师译经时使用的汉字唐音，现在已经发生了变迁，现在这段真言的发音是：gadei gadei, bara gadei, bara sang gadei, bodi svaha。
远远地看到般若佛母的造像，会以为是四臂观音。都是四臂造型、全跏趺坐，确实很容易混淆。
近看则能注意到这些不同：
一、般若佛母的前面两手结说法印，是般若智慧的符号。四臂观音的前面双手结的是合掌印。
二、般若佛母的后左手握经文，传为《般若经》。四臂观音的后左手轻拈莲花。
三、般若佛母的后右手有两种可能的法器，有时是一串念珠（和四臂观音此手相同），有时是金刚杵。
顶图是西藏江孜白居寺的班廓德钦（吉祥轮大乐）大塔某小间供养的般若佛母造像。底图是2013年6月在海淀区博物馆《宝相庄严》展上见到的。二者后右手法器不同，一为金刚杵，一为念珠。
般若佛母
对喜金刚的重要标识——十六只手里全部持嘎巴拉碗——很感兴趣，查了一下，每个碗里都站有一个人物或是动物。右手碗里依次是（从下至上）：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左边碗里依次是：黄地神、白水神、红火神、清风神、白日神、月神、阎王、黄财神。
喜金刚手中的嘎巴拉碗
