短短三个多小时，月亮的脸悄悄地改变了。留意左边晨昏线的轮廓，特别是左下角的那个环形山，就是像肚脐眼的那个环形山（第谷环形山）的左边、明暗边沿上的那个坑（西卡尔德），在第二张亮起来了。左上方的希罗多德和亚里斯塔克（那个孤独的小白点），和明暗线的距离也发生了变化。

长寿三尊（主尊为白度母）

佛教经典和艺术里，常常出现三位尊胜的组合。在汉地，耳熟能详的有西方三圣、华严三圣、三大士、三世佛等等。在藏传佛教造像艺术里，也常常有三尊的形象，不过，汉地的这些组合却不多见。

由于雕塑比绘画更易拆分失散，完整出现的三尊造型，多见于唐卡绘画。热门的绘画主题列举如下。

长寿三尊

佛教认为，虽然世界如梦如幻，但在具足智慧认识到这一点之前，保住能够思维和修行的人身，至关重要。譬如布施，菩萨以身饲虎也不觉得有什么，凡夫行持起来，恐怕连喂喂蚊子，也会中途反悔。所以不能单听一个人妙语连珠地论证“四大皆空”，无常死亡来临时，他可能根本没准备，还哭得呜哩哇啦的。再让他多活一分钟，也许他就有真正证悟“四大皆空”的机会，从容涅槃。所以，对于普通人来说，保住人身更实际。藏传佛教里，如欲健康长寿，要祈求长寿三尊。

长寿三尊是：无量寿佛、白度母、尊胜佛母。虽然这三位佛尊都被各自介绍过，逐一细细辨认的话，还是略嫌繁琐。多数情况下，凭着“一红二白”四个字，可以一眼认出长寿三尊。无量寿佛是红色的，白度母和尊胜佛母是白色的。如果想确认的话，还可以再看一眼，两位白色的形象，是否有一位三面八臂的？有的话，就不用再看三眼，可以直接确定这是长寿三尊，后面的任务就是欣赏细节了。

泡博物馆时，我常常下意识地训练自己，远远一尊佛像，在刚刚能看出轮廓时，是否能认出来？先判断一下，再跑到跟前确认标签。养成这样的习惯后，技能就可以迅速提高。

跑题了，回来。唐卡对三尊形象的布局，通常是中央主尊的身体画得很大，另外两尊画得较小，分列下方左右两角。画是这个画法，并不意味着主尊的果位必然高于其他二位。这一点，对于习惯汉文化的人来说，可能需要时间来适应。最常见的长寿三尊是无量寿佛居中，但也有白度母或尊胜佛母居中的造型，都是正常布局，无需诧异。顶图就是一幅白度母居中的长寿三尊唐卡，下面两幅的中央主尊，则分别是无量寿佛和尊胜佛母。三幅唐卡都是在2012年9月的国家博物馆西藏唐卡艺术展所见。其中，无量寿佛居中的这幅小图，就是一个我刚才提到的训练眼力的机会。问一下自己：如果没有这篇文章的背景铺垫，一眼瞅过去，你能看出这是长寿三尊么？

长寿三尊（主尊为尊胜佛母）

长寿三尊（主尊为无量寿佛）

怙主三尊

在汉地，最常见的三菩萨组合恐怕是观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，代表慈悲、智慧和行动。在藏传佛教这一支，则强调慈悲、智慧和勇气，以观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨为最热组合，称作“怙主三尊”、“密事三怙主”或者“智悲勇三尊”，藏文称“日松贡布”。

三位菩萨就不用一一重复介绍了，在单篇里都讲过的。这里还是着重说说，如何在十米开外认出他们。三怙主的标志色是红白蓝：红色文殊师利菩萨，白色观自在菩萨，深蓝色（或黑色）金刚手菩萨。萨迦派以红白黑三种颜色涂寺院的围墙，就是象征这三位菩萨。萨迦寺以黑色为底，刷红白两色条纹。信奉萨迦派的普通人家，则在自家白色围墙的一个角上，刷一红一黑两个短短的条纹，中间留白。萨迦派的俗称“花教”，就是来源于这个三色花纹。有人把萨迦称为“花帽教”，那是按照宁玛红帽、格鲁黄帽的思路，想当然地类推出来的，萨迦的僧帽实为红色。

说着说着又跑题了……接着说如何在十米外认出三怙主：当一眼看到红、白、深蓝三种颜色的主尊时，就可以基本确定是怙主三尊。中央主尊可能是智、悲、勇之任何一位，金刚手菩萨也可能有寂静或忿怒两种造型（以忿怒相居多）。

下面这幅图是一幅现代唐卡《二十一度母》的局部。虽然唐卡叫这个名字，画面中央却是怙主三尊，二十一位度母画得都很小，围绕在三怙主周围。四臂观自在菩萨在这里是主尊，文殊师利菩萨高举般若剑，坐在左下方，忿怒相的金刚手菩萨威立于右下方的熊熊焰光里。

怙主三尊

普巴金刚·白玉寺壁画

普巴金刚是藏传佛教（尤其是宁玛派）的重要本尊。“普巴”是藏文发音，意即“金刚橛”，曾经是古印度的一种兵器，造型类似一柄三棱刮刀。在佛教里，金刚橛是遣除道障的符号。当莲华生大师被迎请入藏时，他料知弘法利生事业之艰辛，遂带来金刚橛之修法，后来传给君臣廿五尊，成为莲师之八大事业之一。

普巴金刚的独特标识，就是金刚橛。如果一位长有翅膀的忿怒尊，合十的双手夹握一柄金刚橛，就可以基本上确定是普巴金刚，而后再细细寻找其它辨识符号。

普巴金刚多为深蓝色，有三面、六臂、两翼、四足。两侧的面孔左红右白，每张面孔均有三只眼睛。六臂的最下一双手在胸前合十夹持金刚橛一柄，橛尖向下。另外四只手全部结威吓邪魔的期克印，并各执法器：左上手缠绕能除无明的般若火团，左下手持一柄天杖，右上手举股叉打开的忿怒金刚杵，右下手握股叉闭合的平和金刚杵。普巴金刚项悬新鲜人头串成的颅鬘，象征无我。身披象皮，腰系虎皮和人皮，喻降伏贪欲（人）、嗔恨（虎）和愚痴（象）。脚踏一仰一覆二人，表示对治空、有两种执著。左展姿威立于莲台上，身后是般若烈火。

顶图是白玉寺的普巴金刚壁画，莲台下有藏文小字“普巴”。底图是2012年9月国家博物馆展出的普巴金刚唐卡。这幅唐卡里，可以温习很多过去说过的内容：上排正中间是全身蓝色、象征无可言思之大空性的法身普贤王如来（不在讲义范围内），左上角是莲华生大师，右上角是双身金刚萨埵。莲台前有三位宁玛大护法，正中央是一眼一牙一乳的一髻佛母，左边是腹有人面、浑身大眼睛的喇呼拉，右面是头戴藤帽骑乘狮子的具誓金刚（单坚）。有意思吧？慢慢地，过去不太熟悉的面孔就成我们的老朋友了。

普巴金刚·现代唐卡

黄财神·哲蚌寺壁画

黄财神·现代唐卡

黄财神是藏传佛教各教派普遍供养的财神之一，财神还有四种其它的颜色：红、白、绿、黑（或曰：蓝），以黄财神为总摄，统称“五姓财神”。因为黄财神是五姓财神的总集，所以造像更常见。

财神在佛法里的定位，是善护修行人的资财，使他们不至于生活窘困。佛法是出世法，不求世间资财，但倘若衣食难以为继，终日枵腹谈经，米拉日巴尊者或可忍得，普通大众恐难忍得，甚至退失信心。财神可使入菩提道的行者们安心修行，不为生活所逼迫。如果不领会此意，以财神为发财工具，为满足自我对世间钱财的贪婪而供养，恐怕意义不大。需要花钱时，口袋里总是有这些钱可用，也就行了。非得银行里存个几十亿才觉得生活有了着落，恐怕是在制造轮回的因。

黄财神的造像，多为一个遍体金黄色的胖子形象，有髭须，眼珠突出，眉心微蹙，头戴宝石天冠，上身赤裸，袒胸露腹，下着纱裙，半跏趺坐于莲台上。右手执一鲜果，置于膝上，左手捉一吐宝小兽，小兽口衔刚刚吐出的宝珠一枚，下方珠落如雨。黄财神半垂的右脚，常踏白海螺一枚。

和黄财神常常混淆的是财宝天王（毗沙门天王的化现），其实他们二位的形象很不相同，所以我对此混淆感到很迷惑。财宝天王总是骑狮子的，黄财神总是直接坐在莲台上的。财宝天王右手握胜利幢，黄财神右手攥的是果实。所相似者，两位财神都比较发福，都坐着，左手都握着吐宝小兽。大概是这些相似之处引起了辨识的混乱，许多博物馆常常不分泾渭，一看到手拿吐宝小兽的胖子，就通通归为财宝天王，或一概标“黄财神”，谨慎些的，统称“财神”，让人心里暗暗抱憾，却只能同意。

藏文说的“臧巴拉”（Jambala或Zambala），只指五姓财神，而不包括财宝天王（藏文称“南图zhei”）。博物馆的英文标签也常常在这里摔跤。

顶图的黄财神是哲蚌寺的壁画。小图是一幅现代唐卡，勉唐画派的次仁顿珠所绘，是我在2012年9月的国家博物馆唐卡展上所见。下图是好友@博物致知所赠照片，是辽宁博物馆的藏品，展览上的标牌写“财神，God of Wealth”，却把“Jambala”的标牌写给了旁边的多闻天王，这一点，我在多闻天王一章也提到过。

黄财神·铜造像
摄影@博物致知

尊胜佛母·首都博物馆

长寿三尊（主尊为尊胜佛母）

尊胜佛母，全称顶髻尊胜佛母，是一位除障消愆、免除病苦、增慧增寿的菩萨。在藏传佛教造像里，尊胜佛母常和无量寿佛、白度母一起出现，这三位佛菩萨都有助人增长寿命的愿力，故合称为“长寿三尊”。

尊胜佛母的藏文发音是“南嘉玛”，

一眼认出尊胜佛母：三面八臂，右上手捧一座佛像。

细细看，右上手所捧佛像双手结定印，是无量光佛。辨识特征还有：全跏趺坐姿，正中一面是白色，左右两面，一蓝一黄，蓝面现微嗔相，三面各有三眼。捧佛像的右上手实为右上第二手，第一手执十字金刚杵，立于胸前（亦是重要标识）。其它六只手：左最上第一手结期克印，当胸执羂索；第二手上扬，手心向外结施无畏印；第三手执弓；第四手结定印，托宝瓶于脐间；右侧第三手执箭，和左第三手的弓呼应；第四手手心向外，结与愿印垂于膝前。

顶图是居于首都博物馆的尊胜佛母铜鎏金像，成于明代西藏。右侧小图是十八、十九世纪的勉唐画派唐卡《长寿三尊》，主尊是尊胜佛母，从读者的方向看，左下角是无量寿佛，右下角是白度母。下图是一块玛尼石，是一组长寿三尊玛尼石之一，置于四川甘孜州扎西持林的玛尼堆里，在白度母一章里，有同组的白度母玛尼石的照片。

尊胜佛母·扎西持林

单坚护法·色达单坚神山下

具誓金刚、或称善金刚，是佛教（特别是宁玛派）的重要护法之一。具誓金刚在藏语也称单坚多杰列巴，“单”是“单策”（誓言）的简称，“坚”是“具有”之意，“多杰”意“金刚”，“列巴”者，“善”也。

在宁玛的护法供养顺序里，单坚护法排名一髻佛母、喇呼拉之后，位居第三。

赤松德赞迎请莲华生大师进藏弘法时，单坚受金刚手菩萨嘱托，誓言护持莲师的教法，是以称之为具誓金刚。

“白哈尔”·辽宁博物馆
疑似具誓金刚
摄影@博物致知

单坚护法的造像有两种坐骑、两种姿态。一种坐骑是山羊，另一种坐骑是狮子。两种姿态，都是一面二手：一种左手握一心脏（魔心）作欲啖状，右手高举金刚杵。另一种姿态是左手持狮皮或人皮所制风囊，右手高举金刚锤，这种姿态也被称为铁匠。不管是哪种坐骑或姿态，单坚护法都戴一顶圆藤帽。

如果造像戴圆藤帽，坐骑是羊，或者姿态是铁匠，就基本上可以确定是具誓金刚。如果坐骑是狮子，单坚护法很容易和格鲁派的护法、同样戴着藤帽的白哈尔的身明王形象混淆。老实说，如果给我看一尊骑狮子、戴藤帽、一面二手、法器丢失的造像，我自己也不太敢轻易断定这是哪位。我把自己一些浅陋的了解写在这里，希望这些信息可靠有用。

“财宝护法”·四川博物院
疑似具誓金刚

白哈尔有五种化身，其中三种──意明王、功德明王、语明王──分别骑乘象、马、骡。另外两种是骑狮子的：事业明王和身明王。事业明王三面六臂，可以和单坚轻易区分。身明王一面二臂，和骑狮单坚极相似。我的辨识依据是，身明王右手持金刚索，而非金刚杵，左手执杖而非魔心。如果手中所持法器佚失，则双臂平举者是身明王，左手曲至颌下者是具誓金刚。

顶图是四川色达县的单坚神山脚下的壁画，主尊下面的小字是藏文“单坚”。小图（可点看大图）是两尊可疑的造像，戴帽子那尊是辽宁博物馆的（摄影@博物致知），标“白哈尔”，而他的法器指示这是具誓金刚。不戴帽子那尊是四川博物院的，标“财宝护法”，大概以为骑狮子的就是财宝天王了，英文还写成五姓财神的Jambala，一错再错。看面部表情和手势，我相信这是一尊单坚护法，帽子和法器可拆卸，后来遗失了。底图是首都博物馆的骑羊具誓金刚。

善金刚·首都博物馆

一髻佛母·白玉寺壁画

一髻佛母是佛教（特别是宁玛派）的重要护法，梵音“诶嘎匝哲”，藏文音“阿宗玛”，汉意“密护母”。宁玛派认为她是普贤王如来佛母所化现，有护法偈颂为证：“根德桑摩耶悉杵比匝，央杰嘉摩诶嘎匝哲玛”（藏音）。根德桑摩意即普贤佛母，耶西意即智慧，杵比匝意即忿怒力，就是说，诶嘎匝哲是普贤佛母智慧忿怒所化现。佛教认为，一髻佛母护持一切修行人的出世间事业，直至成就。

一髻佛母形象独特，十分易识，只要记住“一”字，就可轻松辨认。一髻佛母有一髻，一面，一眼，一牙，一乳。如果你以为她是紧闭双眼，那是看错了，仔细看，那只是两条眉毛，额头正中才是唯一的眼睛。所有的这些“一”，代表普贤王如来之无二取、无分别的大空性。

跑题一下：寺院里常见一匾额，题“不二法门”。不了义的解释说，这是说佛法是救众生出轮回的唯一法门。这个说法隐含了宗教的排他性，火气有点盛。更了义的解释是：世界的实相，超越一切大小、有无、多少、善恶、空有的二元对立概念，即涅槃寂静。这个解释就不再具有排他性，也和无二是自恰的，大家圆融相处，没什么可争的。一髻佛母的“一”就是为了叙述涅槃寂静的法理。

回到正题来──仔细看，一髻佛母的姿态和装饰还有：项悬颅鬘（人头所串项链），肩披云领（或全身立于云中），腰系虎皮，有时围人皮一张。相信对忿怒化身早已熟悉的读者可以轻松辨认这些象征无我、降服贪嗔的符号，而不做残忍狰狞观。一髻佛母脚踏一尸（喻降伏无明），或者二天人（象征降伏空、有二执著）。双手期克印（拇指扣中指无名指，食指小指竖立），手中的法器时有变化，常见的有：魔心一颗，豺狼一只，穿有人尸的丳戈（丳音铲，意思是串，不要写成弗）一柄，表万物皆空。这些法器或左或右，无有定式。偶有持天杖和嘎巴拉碗的，甚为少见。

我在雍和宫附近的佛像店里看到过一髻佛母的造像，而在博物馆或寺院里还没有见到过。顶图的壁画，是四川甘孜州白玉寺的。下图的一髻佛母像，是林芝县巴松错湖心小岛上的措宗寺的壁画。

一髻佛母·巴松错湖心措宗寺壁画

财宝天王·白玉寺壁画
摄影@曲吉将灿

《多闻天王八凡相〉唐卡

北方毗沙门天王，意译多闻天王，因其善护众生的财富，也被称为财宝天王，香火远盛于其他三位天王（广目天王、增长天王、持国天王）。

多闻天王的名字，因其常护持释迦牟尼说法，多闻佛法。又有说法称，因为他美名远扬，大家都听到过，所以叫“多闻”，我不采信这个说法，因为这个思路无法解释和“多闻”对仗的“广目”。

如果“毗沙门”或“多闻”听起来有些陌生，“拿伞天王”是不是会熟悉些？汉地的寺院，进山门后第一座殿常是天王殿，正中间是未来弥勒佛，两边各有二天王，其中拿“伞”的，就是多闻天王。其实天王手里拿的不是伞，而是胜利幢。伞的样式可以参见大白伞盖佛母，是张开的球冠形。幢则是层层叠叠的圆筒形织物连缀而成，形态较长，更像一把收起来的伞。幢是一种行军仪仗，行走在队伍前列，表达胜利。伞和幢都是吉祥八宝之一，从它们最初的用途引申出佛法的含义。伞表遮蔽魔障、护佑善根，幢喻清净戒律、降伏四敌。

铜鎏金财宝天王坐像

有说法认为，作为财富庇护者的多闻天王和作为北方护法的多闻天王，虽然都叫“毗沙门”，但事业不同，一文一武，是同一位毗沙门的两种化身。和其他三位天王结伴出现时，是护法化身。而单独作为主尊被供养时，是财富化身。

多闻天王的造像，有三处标识：狮子坐骑、胜利幢、吐宝兽。他全身金色，武将打扮，头戴宝石冠，侧坐在狮子背上，右手轻拈胜幢之柄，左手托一只吐宝小兽，吐宝兽的口中衔刚刚吐出的珠宝一枚，下方珠落如雨。有人把这个小兽称为鼠，有人称之猫鼬或貂，我认为这不是凡间的物种，叫什么都不恰当。

顶图是四川甘孜白玉寺的壁画（摄影@曲吉将灿）。上方小图是德格印经院经版所印制的唐卡，现在供养在我家佛堂里。右侧小图是国家博物馆的十六世纪的铜鎏金财宝天王坐像。下图是辽宁博物馆的十八世纪的财宝天王造像（摄影@博物致知），右手胜幢已佚，还可以看出虚握手势。

辽博的这尊多闻天王，英文标签写“Jambala”，我认为不准确。Jambala指的是“五姓财神”（黄、红、白、绿、黑），有黄财神心咒为证：“嗡臧巴拉匝林扎耶娑哈”，而多闻天王心咒则是“嗡贝夏瓦纳耶娑哈”（贝夏瓦纳即“毗沙门”发音）。黄财神和财宝天王虽然造像姿态相似，都是全身金色，手握吐宝兽，但黄财神并无坐骑，右手也不执胜利幢，而是握一鲜果。多闻天王的藏名发音是“南图zhei”，五姓财神的藏文发音才是“臧巴拉”。打开德格印经院的多闻天王唐卡大图，图中左下方那位，就是黄财神臧巴拉。如果辽博的造像并非藏传佛教一支，安全的写法应该是Vaisravana或者God of Wealth。这又有趣了，辽博为黄财神所制作的标签，却反而不写Jambala，而是God of Wealth。

财宝天王
摄影@博物致知

1100块，把LX3转让给同事了，销售使用了9张样片。过手之后，回味这些样片，发现它们代表了千山万水，搜集齐全不容易。

摩利支天·首都博物馆

摩利支天也称摩利支佛母或具光佛母，是一位以隐身能力著称的护法。摩利支是梵音Marici，意思是“光”。

她常行走于日天（即俗称之太阳神）之前，她能见到日天，而明察如日天，却看不到她。以此强大的隐身能力，她无人能见，无人能知，无人能缚，无人能害，无人能向其索债。由此种种，她成了修行人躲避无常业果的救急护法。日本武士和忍者对摩利支天十分看重，以之为战神和忍术的护佑者。

摩利支天·辽宁博物馆
摄影@博物致知

在中国，现在她的形象不太多见，而在明代的寺院壁画里，摩利支天常常出现在天龙八部向佛菩萨供养的队伍里，行走在日天之前。

摩利支天的快速辨识特征，是“猪”。她有一面二臂、三面六臂、三面八臂等形象。如果是一面二臂，则常骑一猪，或者驭七猪之车。如果是三面，则她的左脸是猪面，右脸是童女形象。注意：金刚亥母也有猪脸，但是金刚亥母的猪脸是长在右边的，而且金刚亥母只有正脸和右脸两张面孔。

介绍金刚亥母时，曾经讲过博物馆把金刚亥母和摩利支天混淆的故事，这里就不重复了。在那个故事里，读者可以看到明代法海寺壁画里的摩利支天的三头八臂、猪卧于脚下的形象。

顶图和底图都是居于首都博物馆的摩利支天造像。一尊是三面六臂，抱歉没有拍出左侧的猪面，另一尊以骑猪为标识。小图是@博物致知所赠图片，是十六世纪造像，藏于辽宁博物馆，这尊像一面四臂，似乎没有三面，本来不好辨认，但座位下有五头小猪驮负，就认出来了。

摩利支天·首都博物馆