莲师忿怒金刚·防抖滤镜矫正之前

Photoshop CC增加了一项新功能：防抖滤镜，在“滤镜……锐化……”菜单下可以找到。这个滤镜可以矫正摄影时相机的抖动。

来快速感受一下，头图是首都博物馆的莲师忿怒金刚，那时还没有掌握铁手技巧，1/20秒就抖得一塌糊涂。用Photoshop打开这张照片，点“滤镜……锐化……防抖”，使用默认设置即可，点“确认”，一瞬间，眼球震颤的感觉就木有了！

莲师忿怒金刚·防抖滤镜矫正之后

惊喜之余，拿这个神器拯救一下在夏鲁寺拍糊的五方佛之不动如来（五方佛只有他一尊拍糊了，让强迫症患者十分难过），以及同一年拍糊的思维观音（注意修复后的顶髻的清晰纹路）：

总结如下：

• 对焦不准的问题不能被此滤镜修复。
• 修图时，要首先使用防抖滤镜，再修其它的（如透视、色温、色阶、图片尺寸等等），因为此滤镜需要最原始的扰动数据：位置、色彩等等。
• 防抖后噪点会略有上升，有得必有失。一次把照片拍正确的铁手技能不可废。
• 矫正后不要覆盖或删除原图，要期待未来图像处理技术的持续改进。也说明如果在旅途中拍到了孤本，即使效果不好也得留着，以待技术革新。
• 最后，拉仇恨地感叹一句：文科生的世界，终究是要靠理科生拯救的。

四川博物院佛像厅的展台灯光色温低得出奇，G12厚卡的“自动白平衡”和“白炽灯”模式都无法反映展品原色，是用来展示Photoshop修图的好素材。这里举三个例子，都是四川博物院的展品。为了节省页面，故修图过程使用小图展廊方式，好处是可以点击展廊以滚动演示修图过程。

示例一：密集金刚

四川博物院·密集金刚·原照片

1、滤镜-Camera Raw-吸管方式校正色温（样点取展台）。2、勾选佛像外轮廓。3、反转选择范围（即选佛像），微调色相，增饱和度。4、再反转选外轮廓，渐变工具-圆辐射模式改背景，辐射点取佛像头部。5、配字，选用方正藏意字体。

配字，选用方正藏意字体

贡嘎山脉·达多漫因

看报道说梁朝伟有时闲闷了，会临时去机场，随便赶上哪班飞机，比如飞到伦敦，独自蹲在广场上喂一下午鸽子，当晚再飞回香港就像都没发生过。突然觉得这才叫生活。读了这则报道，你一定有很多感触：土豪的生活方式，咱们玩不起。。。

嗯嗯，俺能做的，就是有时闷了，会临时去新南门，随便赶上哪班去康定的车，独自坐在雅哈垭口看看贡嘎山，顺便喂一下午旱獭，改天再跑回成都就像都没发生过。

宗萨仁波切说过，电影院里，有观众为剧情着急、高兴、悲伤。你当然也可以尽情陶醉其中，但归根到底要知道这只是一场戏。如果手机忽然响了，考验的就是你是否有提前退场的勇气。

明·铜鎏金文殊师利菩萨像
@四川博物院

确切地说，题目起得有点大，今天在馆里的时间只有两个小时，刚够在藏传佛教展厅里走一圈的。这篇博文的主体部分是对展品的一些疑问。

流动博物馆

刚领完票，就留意到一辆超长厢式大货车停在院里，上面有“流动博物馆”字样，及汉砖的车马图案，这应该就是四川博物院推出的@大篷车流动博物馆。

包括文博系统在内的各种事业单位有个积弊：不求有功,但求无过；宁可不办事，也不敢尝试新东西。所以不管流动博物馆最终效果如何，我都为川博敢想敢做的创意赞一个。

进馆时已经下午两点一刻了，时间只够走走佛像展厅，这样也好，因为范围小，所以可以细看。注意到了一些进步，也发现/确认了不少疑问。列举如下。

大威德金刚的新标牌，英文翻译正确

四川博物院曾经的爆笑标签：Davidus

先说进步：在《辨识佛像》系列的《降阎魔尊》一章里，我提到过川博的这个标牌：大威德金刚被取了个商务洋名“Davidus”。今天去看，标牌已经换了，上面的用词是Vajrabhairava。看标牌的颜色质地，应该是和所有的标牌统一批量更换的，未必是主动纠错的结果，但至少说明川博有不延袭错误的机制，很好。

再说疑问。

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最近出了个义云高，号称是“多杰羌佛”转世，被揭露了一番，一时闻名。

去年我写《辨识佛像》的《金刚持》一章时曾经有这么一段：

金刚持，则不是这样，他从来没有迷过，从来没有化现为任何众生，因此他不能被称为“觉者”（佛陀）——如果你从来不曾睡着过，怎么能说你醒来过呢？他从来不能被称为“他”，因为他不是一个形象，而是一个境界，即了悟实相的境界。从这点来说，任何佛陀都可以称作金刚持，或者称融入金刚持。金刚持是不生不灭的大光明境界，这种境界也被称为本初佛。

金刚持，藏文称“多吉羌”。多吉，金刚。羌，持。

这篇博文似乎被一些居士转载，去揭露他们认为的假活佛了。我对居士之间的血雨腥风不感兴趣，也没看他们说的是谁，如果是这个义云高，就算我无意间提前说着了。

课诵里有这样的话：“圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”也是此意，金刚持（多杰羌）真的不能被认为是一位佛陀，而是一种果位/境界/体会。

毫不客气地说，居士们很多是愚夫愚妇，为了行世间八法而皈依，入门许久后，还是惦记着世间八法，不增智慧。唯一可喜者是“信心”很足。可惜常常不善加利用，不用来体悟菩提，而用来造神弄鬼。

我自己也没有什么智慧，但略强之处是不乱拜师。我没有能力辨别谁是真佛真菩萨化现，却心里有个准，知道哪些“活佛”是最好敬而远之的。现分享如下。

号称“释迦牟尼转世”的，我不会轻信。释尊已入般涅槃，那种“走了！不来了！”的韵味。

“莲花生大师转世”的，我不轻信。莲师可称现在佛，谈不上转世。修行人需要把上师作莲师观，是以任何上师都可称莲师。说自己是莲师转世，是把修行上的观法混淆进来了。

“各学派的祖师转世”的，如阿底峡、米拉日巴、宗喀巴，我不轻信。打这些祖师幌子的，多少有“要做就做个大的”的想法。我不疑别的，就疑“他的学派怎么还不恭敬迎请回祖庭去？”

“某某罗汉”转世的，我不轻信。“阿罗汉”可译“破敌”，可译“不生”。沙门四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉——里，如果不是当世修成的话，转世再来人间的只有须陀洹（入流）或斯陀含（一往来），连阿那含（不来）都不会再来欲界，何况不生之阿罗汉。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里，论述无间罪时也说过，堕胎不可能堕掉阿罗汉，因为阿罗汉不投胎。

但有一点，大乘教法而言，阿罗汉可能是菩萨化身，例如阿难被认为是普贤菩萨或金刚手菩萨。若依此义，则叙述为：“某菩萨于前世化现为某阿罗汉，这一世化现为此僧。”把阿罗汉和高僧作为某菩萨的主干上的两个分枝，而非“某僧上一世是阿罗汉”这样的链式结构，才比较合理。直接说是此阿罗汉转世的，就显得他智慧辩才不够，不堪为师了。

再有就是开头所说的，拿佛的境界的拟人形象说话的，例如这些本尊：金刚持、金刚萨埵、普贤王如来、胜乐金刚、时轮金刚、喜金刚、密集金刚、大威德金刚、普巴金刚……都是对佛境界的具象描述。对于称这些名的，我不会轻信。

“般若”是把双刃剑。当以行动体验它时，它是最高波罗蜜。当把“般若”挂在口头，用来抵御批评时，这个词是自我伪装在修行的掩体：“不要执著嘛，一切都是般若空性嘛，如梦如幻嘛。”

见地比虚空高，取舍因果比微尘细，才是修行人的态度。闻思时聪明得像文殊菩萨，持戒时一根筋犹如牦牛藏獒。反过来做，就要了亲命了。一提起戒律就祭起“如梦如幻”的法宝，想到自己的烦恼却执为实有，实在不是个事儿。

胜义谛和世俗谛的术语，不能混在一起说。二谛本不矛盾，胜义谛的“常乐我净”和世俗谛的“苦空无我”没啥冲突。胜义谛是目标，世俗谛是方法。如果把游戏反过来玩，心里追逐着世间的苦乐，却用胜义谛的词语打掩护，那就是波旬在修行。

时常听到居士的言语：哎哟这可是无间罪啊！乍一听很惊诧，细听故事，则是堕胎、摔了个佛像、普通的人命案，等等。

我觉得，戒律是用来约束自己的，而不是打量别人的，况且按照自己对佛法的粗浅理解，随便就把人家判断到无间地狱里，也不具备修行人应有的慈悲心。我这里引用的内容基本出自慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》系列，希望我的复述没有舛错。

无间罪共五种：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其实很不容易犯。杀父母之事，一般人根本不会做。“出佛身血”的“佛”指的是释迦牟尼这样教主级别的佛，人间化身的佛菩萨和伟大上师们都不算，佛像更不算，假如想犯此事，需要等弥勒菩萨成佛后才能办到。“破和合僧”的“僧”指的是“僧团”，由至少四个持戒比丘组成，所以想犯此事的话，就得把至少八人组成的僧团挑拨分裂成每方至少四人的僧团，普通人的能力和口才也很难办到。

（石三世补充——谢谢！——《慧灯之光》和索达吉堪布的《前行广释》第63课上亦如是论述：破和合僧一条，亦是佛陀住世说法时方可犯得，称“破【氵•去•••車•侖】僧”。）

只有杀阿罗汉这事需要稍微讨论一下了。慈诚罗珠堪布论证说，一般人都是没杀过大活人的，这件事就一定没做过。具体讨论是这样的：只有在人间或天道无色界才能成就阿罗汉，如果在人间看到阿罗汉，他必然是成功降生后修行出来的。所以，不可能因吃肉打蚊子而无意中杀掉某位阿罗汉。堕胎呢？虽然堕胎确是故意杀人，但也一定不会杀到阿罗汉——“阿罗汉”的意思是“不生”，不可能有已成就的阿罗汉再来投人胎。

堕胎堕不到阿罗汉，甚至也堕不到阿那含（“不来”果位，只可能本世人身修行，或转生于无色天界）。堕到菩萨倒是很有可能的，但不属于无间罪。

上纲上线或者无限延展概念，非要判众生去痛苦不堪的无间地狱，恐怕先得检视自己，别触犯十四条根本戒里“舍弃慈心”的条款。大家都在无明轮回里打转，谁也不比谁高尚很多，不要舍弃慈悲自寻烦恼了。

看到一些现象后很心痛。不说引言，直接入题。

一、定义。灌顶是什么？灌顶不是什么？

灌顶，是佛法的金刚乘修行分支里，传法的唯一方式。灌顶是传法者对得法者的授权，这个授权的前提是，得法者承诺，遵守传法者所订立的条款，即“誓言”。

誓言是金刚乘的戒律。戒律在小乘被称为“律仪”，在大乘被称为“学处”，在金刚乘被称为“誓言”。遵守誓言，亦即遵守戒律。

因此，复述灌顶之定义如下：灌顶是在弟子允诺遵守某些戒律的前提下，上师授予他（们）修某种法的授权。

索达吉堪布的一次面向全球直播的网上公开课上，英语传译提到“灌顶”时，用词是Empowerment，很精确。

灌顶不是摩顶（俗称的摸顶），摩顶充其量是“加持”，类似运动场上的拍拍肩膀：“好小伙，加油！”

灌顶不是顶礼佛像经文，上师用佛像或经文法本放在弟子头顶，依然只是以佛法“加持”弟子。

灌顶不是会供，会供是对佛菩萨的供养，没有上师主持亦可进行。

灌顶不是吃甘露丸喝甘露水，或者把甘露水拍在脑门上。

灌顶不相互通用，参加一次灌顶不代表自动获得了修所有法的资格。就像发了语文课本，不代表在里面能找到数学题。想学数学的话，得再去接数学的灌顶。

灌顶有高低之分，被授权学习大学内容的默认可以看小学的课本，高年级的可以看低年级的内容，反过来却不行。

灌顶有认真的和不认真的，不认真的叫结缘灌顶，几乎没有誓言需要守，如文殊灌顶、长寿灌顶、财神灌顶，目的是广结善缘，为众生种下解脱的种子。认真的叫密法灌顶，上师和弟子之间、弟子和弟子之间，都要互相仔细观察，确定不会有失毁誓言的情况下，才敢做灌顶。

举例：书本封面写“未经密法灌顶者严禁翻阅”，则仅仅是在集体拜谒时被某活佛摸过顶的、吃过几颗甘露丸的，或者仅仅参加过几次长寿灌顶或者会供的，都没有资格翻阅或旁听书本内容。只有接受过密法全套四级灌顶者（宝瓶、秘密、智慧、句义）才有资格。如果书本封面特别注明某位秘密本尊，例如“大威德金刚”，则连接受过四级灌顶者也不能轻易翻阅。喇荣佛学院书店里，许多书目已经下架，因为不知道或者无视规则的居士们蜂拥来买，没接过灌顶的也敢翻看，为了对他们慈悲，预防盗法之过，只好不再进书了。

参加了灌顶仪式，不跟着念诵誓言也没想遵守誓言的话，不视为得到了灌顶。

二、参加灌顶前要注意什么？

要弄清楚灌顶的性质和内容，是结缘灌顶还是密法灌顶？灌顶内容是哪个法？类似于：是大教室还是开小灶？是语文课还是物理课？

要弄清楚传法上师是谁，来历如何，是不是可靠，有没有负面新闻，你以后会不会讨厌他，会不会说他坏话。

如果是密法灌顶，要知道和你一起开小灶的同学都有谁，你以后会不会讨厌他、会不会吵架打架互相说坏话。

要知道此灌顶的参加资格，以及可以事先知道的誓言。例如想考六级证书的，得事先拿到四级才行。

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