仙乃日

2005年5月，我第一次来亚丁，那也是我第一次上高原。从稻城包的小车过了仁村，走在曲曲折折的山路上，同行的四个伙伴加上我，跟着司机仲雍泽仁——一个年轻的藏族小伙——学唱祝酒歌。正自热闹，仲雍泽仁不唱了，把帽子摘下来放在方向盘前面。我猜大概要过一处圣迹了，往前看，山路转弯处有一座普通的白塔，车叮叮咣咣地颠到白塔跟前时，一车人都安静下来了。前方空旷的视野里，蓦然出现了一座顶天立地的大雪山，有头有肩，姿态自在庄严，像一尊端坐的大佛俯视着我们。这就是仙乃日，稻城三怙主雪山之一的观音菩萨。

我们望着雪山，目瞪口呆地下了车，不管是已经皈依佛法的，还是尚未皈依的，全都两腿一软，跪倒在地，恭恭敬敬地磕了三个长头。唐朝时有印度僧人诺讵罗，在雁荡山大龙湫观瀑坐化，在看到仙乃日之前，我从未理解过那种非凡的心境。

一晃三四年过去了，这几年里，我自认为在学佛，跑了高原藏地很多地方去见去拜，再也没有来过亚丁。直到2008年底，我的好友将灿问我，明年去哪儿？我说，我可不想再像这几年似的，每次一去就是好几个地方，整天忙着赶路，弄得心里乱糟糟的，我想只去一个地方，静下心来呆几天，去了就回。他一听大为同意，我们商量的结果，就是回到第一次上高原时的圣地亚丁来。这次我们不做普通的游客，我们要来转山。

这一转就停不下来了，我们随即发愿，至少要转三次。2009年10月、2010年6月、2012年5月，我们完成了三次转山。如果要问我为什么总想来，我不说“因为山在那里！”这个理由太抽象了。从我自己的感受来说，仙乃日及三怙主雪山是一个绝佳的涤荡心灵之地。人在城市里混久了，胸中俗尘五斗，满腹是是非非。而在这雪山下的草甸上，头顶着苍茫碧空，白云随风疾驰，有时它们提着雨幡，仿佛拖曳着长裙的天女。入夜，银河和繁星能在地上照出人影来，在这离天最近的地方，仰观宇宙升落呼吸，听着山谷里的松籁，心里就找到了“总算做了一次闲人”的感觉。这种闲，不是空虚，不是失落，而是获得了勇气和能力去旁观自己的生活，像个闲人一样，旁观自己在尘世里撒泼打滚，最后看得笑出声来。

《户外探险》杂志
2013.09 总第140期
转山专题封面

所有的转山前准备：路线研究、食品、户外装备、日程计划，等等，重要性都不如一个死党。转山时，我需要这样一个朋友：如果我掉沟里去、扭伤了脚，根本走不下去了，他会把我弄到一个安全可靠的地方，把食物、保暖衣服和哨子留给我，标记好地点，然后一路飞奔去求援，最后还会领着大队人马跑回来找我。反过来说，我对他也会如此。将灿就是这么一个可靠的死党，三次转山都是我们俩一道，虽然并无意外来考验这份信任，但心里的踏实感相当于买了份性价比不错的保险，让转山时的脚步轻快许多。

第一次来转山时，必然得事先做路线预研。到网上搜了一下，大家的攻略和游记千奇百怪，不敢轻信，怕成为“转山驴友失踪一周，当地正在全力搜救”的主角，只有自己动手做地图。2009年时，谷歌地图数据还不够详尽，无人山区的卫星图相当模糊，花很久才找到三怙主雪山。找到之后，切换到等高线模式，沿着最低海拔的连线，画了一条转山线路图，标上了每个转弯的经纬度。事后证明，这张地图画得相当成功，只有一处较大的失误，几乎把自己带进了地狱谷，往云南方向去了。

有时候计划赶不上变化，2011年10月，将灿和我凌晨一点出发，走五个半小时的夜路去一个特殊的角度拍央迈勇的日出，拍摄大获成功。回到客栈门口，我却踩到暗冰，摔了个大马趴，什么都还没想到，脸就贴地上了。膝盖在冰上磕伤，只好放弃转山，改为到洛绒牛场晒太阳。

从北京到亚丁需要三天。每次都是星期五下班直接奔机场，乘晚上九点的航班到成都，睡三四个小时，早晨乘长途班车到康定，那几年泸定在修水电站，路况差劲，到康定时常常是下午或黄昏了。住一宿等次日早晨六点的班车，翻六座大山到稻城歇一夜，天亮再拼小车去亚丁。来回这么一算，你就知道大部分时间都花在路上了，这是很无奈的事，为此，每次我都提前半年请好假，不给老板拒绝批准的理由。

今年，稻城机场竣工了，以后从北京到亚丁的时间也许可以压缩到一天半或更短。我对这一点不知是喜是忧，交通确实是方便了，但游客量必然大增，亚丁会不会变得像丽江那样？爱山的人们，还能不能从旅行社手里抢下几张床来睡？五星级宾馆会不会开到洛绒牛场核心景区里去？“消失的地平线”会不会成为谶语？

有时候，我又咬着指头安慰自己：没事的，飞机虽然很快，可在稻城海子山机场一开舱门，相当于把游客们从平地直接拎上四千米的高原，他们立刻会头痛缺氧，嘴唇青紫地买机票逃回去的，留下我们这些没有高原反应的老驴们，步履轻快地背包走到机场门口，戴上墨镜，酷酷地喊：“亚丁！”
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十四条根本戒是针对一切众生的，只在每条的具体条款上，才能看出该条是否适用。例如：“不可退失菩提心”适用于所有已发菩提心者（而未发菩提心者则谈不上退失菩提心），并无僧俗之区别。若以为根本戒是出家人才需要守，十分可悲。

哪怕我是你的上师的敌人，我都不会当着你的面说你上师的不是，因为这个行为的业报太严重了！

挑拨离间的人确实很可恶，但被挑唆动的人要负全责。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》里常有一词，曰某先生“崖岸过峻”，和“水至清则无鱼”意思相类。崖岸过峻倒不是坏事，无非让人生畏而已。自己人品跟渣一样还崖岸过峻，才令人生厌。

看到别人的修行不足，是自己的修行机会。

宗萨仁波切说，所谓出离心，就是忽略一切世间规则。读到这句话，我有点疑惑：守戒和出离心是不是矛盾了？现在我可能明白了，守戒针对的是自己，忽略规则指的是对别人和外面世界的期望。向外显现对世界厌离，对内记得对世界慈悲，归根结底要对世界无所谓。出离心不是憎恨世界，而是不在乎世界。一个人大谈世界如何苦，不代表他有出离心。只有这个人端起面前冷冰冰的茶来，一饮而尽时，才大致有点意思了。

信仰是一个人心中的事。在大庭广众下念经，等于给自己安排了一个任务：接下来的这段时光，让身边的陌生邻居们对自己的言行举止心生欢喜。

当你失意的时候安慰你的人，有资格在你得意忘形的时候打击你。

自我很狡猾，喜欢把自己打扮成伟光正，明明是攀缘和花痴，却说自己在接引众生。识别自己“接引众生”是真是假的快捷方法：假想这个新认识的人忽然跟你说以后不联系了，然后查看自己会因为什么伤心。

人无法空落其心的时候，就用另一样东西去占据它。一道缝里嵌了个楔子，硬拔是拔不出来的，再敲一个楔子，把之前的顶出去就可以了。

悲心的悲，和悲伤的悲，完全不是一回事。一个是解脱的因，一个是轮回的因。大悲观音菩萨，可不是悲痛欲绝嚎啕大哭的观音菩萨。

有智慧的摄持，才能谈接引众生，否则要当心自己身陷轮回。

有时，恨只是爱的另一个名字。

般若佛母·江孜白居寺

般若佛母的名号是这样理解的：般若，音“波惹”（梵Prajna），意指佛陀的遍知智慧，这个词译音不译意，因般若和世间的智慧不同。佛母，指的是一切佛陀从般若而生，如同《般若波罗蜜多心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故称佛母，并非实指某佛是某女所生的意思。

般若佛母的名号对读者来说也许陌生，但听到她的真言心咒就不陌生了：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是《心经》的最后一句。玄奘大师译经时使用的汉字唐音，现在已经发生了变迁，现在这段真言的发音是：gadei gadei, bara gadei, bara sang gadei, bodi svaha。

远远地看到般若佛母的造像，会以为是四臂观音。都是四臂造型、全跏趺坐，确实很容易混淆。

近看则能注意到这些不同：

一、般若佛母的前面两手结说法印，是般若智慧的符号。四臂观音的前面双手结的是合掌印。
二、般若佛母的后左手握经文，传为《般若经》。四臂观音的后左手轻拈莲花。
三、般若佛母的后右手有两种可能的法器，有时是一串念珠（和四臂观音此手相同），有时是金刚杵。

顶图是西藏江孜白居寺的班廓德钦（吉祥轮大乐）大塔某小间供养的般若佛母造像。底图是2013年6月在海淀区博物馆《宝相庄严》展上见到的。二者后右手法器不同，一为金刚杵，一为念珠。

般若佛母

半道开始吃素的，比如我吧，千万不要闻到肉味就皱眉头抱怨“我就不明白这些人怎么想的？肉有什么好吃的？”假装忘记了自己罪恶的前半生。

不用苦口婆心劝一个人，需要苦口婆心劝的，要么是死蠢，要么是有根本价值差异，第三种可能就是你自己死蠢。

《法华经》开头就是，佛陀说，我跟你们说个好的。五千比丘居士们站起来说，肚子痛，失陪了。佛陀说，拜拜！要不要厕筹？

尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。

……

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”舍利弗言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

六道轮回图·喇荣五明佛学院大经堂壁画

佛教寺院里常见到“六道轮回图”（或称“因果轮回图”）的壁画，见了能认出这是讲六道轮回的人很多，能把六道的名字说全的就少些，能把细节——比如说，最外圈那十二个小格子——说出来的就更少些（画外音：十二个小格子？在哪里在哪里？）虽然我自己也有一些不明白的、没把握的地方，我还是乐意分享一些我知道的信息。

六道轮回图的大体布局是一个代表轮回的大圆盘，被面目狰狞、尖牙利爪的阎摩死主紧紧抱在怀里。圆盘共有四圈，从里而外，依次是：贪嗔痴三毒、善恶因果、六道、十二因缘。

贪嗔痴三毒和善恶因果

贪嗔痴三毒和善恶因果

圆盘的中心是三个动物的形象：一头猪、一只鸟、一条蛇。有时那只鸟是鸡，有时是鸽子，不管怎样，鸡或鸽子在这里比喻贪欲。蛇的形象代表嗔心，猪的形象表示愚痴。贪、嗔、痴在佛法里被称为“三毒”，被认为是生死轮回最根本的原因，所以被画在轮回图的正中心。三个动物首尾相连，表示贪嗔痴相伴相生的恶性循环。也有版本描绘鸟和蛇都从猪口中吐出，比喻三毒的终极根源还是愚痴，更加一针见血。

三毒外的一圈，是一黑一白两个半圆扣成。白色背景下的人们穿戴体面，姿态祥和，由一个僧人带领着往上走。黑色背景的半圈，则是赤身裸体的一捆人，被鬼卒们绳羁鞭笞着往下堕落。白色和黑色分别表示善业和恶业，在因果的驱动下，行善业者投生善道，作恶业者投生恶道。不过，这里的“善恶”依然在圈内，也就是轮回的掌控之中，即使投生善道也并非解脱之意，这一点要认清楚。有大德曾说：黑铁锁链和黄金锁链，都是锁链。如果希求解脱，善业最终也是要放下的。可资参考。

六道

再向外的一圈，是轮回图的主体部分，也就是对六道的描绘了。

六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。其中，天、阿修罗、人三处的痛苦相对少些，称为“三善道”，另外三道则几乎是纯然的痛苦，叫做“三恶道”。
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五明佛学院的金刚萨埵法会今天结束。经堂共修是从藏历四月初八（佛诞日）开始，这也是校方公示的开始日期，不过，如果未获得四月初七的四级灌顶（门措上师授予），则绝无资格念诵法会所用的仪轨，所以更稳妥的说法是四月初七开始。

流程如下：

四月初七上午，门措上师授予灌顶。
四月初八至十四，共修金刚萨埵心咒，每人至少完成四十万遍（数学上是四十四万遍，多出来的百分之十，用来补偿口齿不清、昏沉、跑念的时候）。这七天内，每天共修四座，每座都是一套完整的仪轨，从《八圣吉祥颂》开始，以《普贤行愿品》回向结束，持续两个小时：

07:00 – 09:00
10:00 – 12:00
14:00 – 16:00
17:00 – 19:00

四月十五，共修《药师琉璃光本愿经》四座，时间表和共修金刚萨埵心咒的每天四座相同。

天葬

藏区并不反感来自内地的人们观看甚至拍摄天葬，但如果我把天葬想作“原始”、“愚昧”、“残忍”，我的“原始”、“愚昧”和“残忍”会写在自己脸上的，自然就不招人待见了。

观看天葬要有三个想法：

一、体会“苦”和“无常”的伤悲之心。
二、超度逝者的慈悲之心。
三、随喜逝者以身布施的菩萨行。

五明佛学院天葬台的经纬度是（32.145, 100.446）。