为《户外探险》杂志“转山”专题撰写的仙乃日转山

缘起

2005年5月，我第一次来亚丁，那也是我第一次上高原。从稻城包的小车过了仁村，走在曲曲折折的山路上，同行的四个伙伴加上我，跟着司机仲雍泽仁——一个年轻的藏族小伙——学唱祝酒歌。正自热闹，仲雍泽仁不唱了，把帽子摘下来放在方向盘前面。我猜大概要过一处圣迹了，往前看，山路转弯处有一座普通的白塔，车叮叮咣咣地颠到白塔跟前时，一车人都安静下来了。前方空旷的视野里，蓦然出现了一座顶天立地的大雪山，有头有肩，姿态自在庄严，像一尊端坐的大佛俯视着我们。这就是仙乃日，稻城三怙主雪山之一的观音菩萨。

我们望着雪山，目瞪口呆地下了车，不管是已经皈依佛法的，还是尚未皈依的，全都两腿一软，跪倒在地，恭恭敬敬地磕了三个长头。唐朝时有印度僧人诺讵罗，在雁荡山大龙湫观瀑坐化，在看到仙乃日之前，我从未理解过那种非凡的心境。

一晃三四年过去了，这几年里，我自认为在学佛，跑了高原藏地很多地方去见去拜，再也没有来过亚丁。直到2008年底，我的好友将灿问我，明年去哪儿？我说，我可不想再像这几年似的，每次一去就是好几个地方，整天忙着赶路，弄得心里乱糟糟的，我想只去一个地方，静下心来呆几天，去了就回。他一听大为同意，我们商量的结果，就是回到第一次上高原时的圣地亚丁来。这次我们不做普通的游客，我们要来转山。

这一转就停不下来了，我们随即发愿，至少要转三次。2009年10月、2010年6月、2012年5月，我们完成了三次转山。如果要问我为什么总想来，我不说“因为山在那里！”这个理由太抽象了。从我自己的感受来说，仙乃日及三怙主雪山是一个绝佳的涤荡心灵之地。人在城市里混久了，胸中俗尘五斗，满腹是是非非。而在这雪山下的草甸上，头顶着苍茫碧空，白云随风疾驰，有时它们提着雨幡，仿佛拖曳着长裙的天女。入夜，银河和繁星能在地上照出人影来，在这离天最近的地方，仰观宇宙升落呼吸，听着山谷里的松籁，心里就找到了“总算做了一次闲人”的感觉。这种闲，不是空虚，不是失落，而是获得了勇气和能力去旁观自己的生活，像个闲人一样，旁观自己在尘世里撒泼打滚，最后看得笑出声来。

计划和出发

所有的转山前准备：路线研究、食品、户外装备、日程计划，等等，重要性都不如一个死党。转山时，我需要这样一个朋友：如果我掉沟里去、扭伤了脚，根本走不下去了，他会把我弄到一个安全可靠的地方，把食物、保暖衣服和哨子留给我，标记好地点，然后一路飞奔去求援，最后还会领着大队人马跑回来找我。反过来说，我对他也会如此。将灿就是这么一个可靠的死党，三次转山都是我们俩一道，虽然并无意外来考验这份信任，但心里的踏实感相当于买了份性价比不错的保险，让转山时的脚步轻快许多。

第一次来转山时，必然得事先做路线预研。到网上搜了一下，大家的攻略和游记千奇百怪，不敢轻信，怕成为“转山驴友失踪一周，当地正在全力搜救”的主角，只有自己动手做地图。2009年时，谷歌地图数据还不够详尽，无人山区的卫星图相当模糊，花很久才找到三怙主雪山。找到之后，切换到等高线模式，沿着最低海拔的连线，画了一条转山线路图，标上了每个转弯的经纬度。事后证明，这张地图画得相当成功，只有一处较大的失误，几乎把自己带进了地狱谷，往云南方向去了。

有时候计划赶不上变化，2011年10月，将灿和我凌晨一点出发，走五个半小时的夜路去一个特殊的角度拍央迈勇的日出，拍摄大获成功。回到客栈门口，我却踩到暗冰，摔了个大马趴，什么都还没想到，脸就贴地上了。膝盖在冰上磕伤，只好放弃转山，改为到洛绒牛场晒太阳。

从北京到亚丁需要三天。每次都是星期五下班直接奔机场，乘晚上九点的航班到成都，睡三四个小时，早晨乘长途班车到康定，那几年泸定在修水电站，路况差劲，到康定时常常是下午或黄昏了。住一宿等次日早晨六点的班车，翻六座大山到稻城歇一夜，天亮再拼小车去亚丁。来回这么一算，你就知道大部分时间都花在路上了，这是很无奈的事，为此，每次我都提前半年请好假，不给老板拒绝批准的理由。

今年，稻城机场竣工了，以后从北京到亚丁的时间也许可以压缩到一天半或更短。我对这一点不知是喜是忧，交通确实是方便了，但游客量必然大增，亚丁会不会变得像丽江那样？爱山的人们，还能不能从旅行社手里抢下几张床来睡？五星级宾馆会不会开到洛绒牛场核心景区里去？“消失的地平线”会不会成为谶语？

有时候，我又咬着指头安慰自己：没事的，飞机虽然很快，可在稻城海子山机场一开舱门，相当于把游客们从平地直接拎上四千米的高原，他们立刻会头痛缺氧，嘴唇青紫地买机票逃回去的，留下我们这些没有高原反应的老驴们，步履轻快地背包走到机场门口，戴上墨镜，酷酷地喊：“亚丁！”

孤独之旅

在网上搜“转山”时，有两个火爆的地点排名靠前：梅里雪山（实为太子雪山的卡瓦格博）和冈仁波齐，看到这里转山的盛况，会形成一个误解，即所谓“转山的人群”甚或“熙熙攘攘的转山人群”。而转山并不总是热闹非凡的，虽然三怙主雪山在佛教二十四圣地里排名第十一（《圣地咱日山秘籍》记载），来这里转山的人十分稀少。我们三次来转山，只见过两次藏族老乡，从身边走过，问候一声，很快地消失了，山里多数时间是“前不见古人，后不见来者”，空空荡荡的。

亚丁景区管委会官方的态度，是禁止旅行者转山。在洛绒牛场的租马处有个告示牌，前头介绍了租马路线、费用、乘骑须知，后头有这么一句，禁止旅行者私自转山。目前，这个表态仅限于睁一眼闭一眼的一句“后果自负”，并无人在松都垭口执行拦截任务。我祈祷亚丁景区保持这个执行力度，不要因为其它一些景区的驴友乱跑事件，就把所有的户外爱好者拒之门外。

2009年第一次来转山时，我们住在龙同坝的洛绒家。他的名字很引人注目，不过他笑着说，自己真不是洛绒牛场的地主。我们问他去转过山没有，他说从来没转过。我们大跌眼镜地问，怎么可能？可事实就是如此，他连神变月（藏历正月）都没转过山，我们只好打消了找他做向导的主意。

我们曾经找洛绒家的小表弟带我们去一个山坡，能同时看到央迈勇和仙乃日的地方。小伙子穿着一双解放鞋，一路上健步如飞，说他们为了保证牦牛回圈，经常这么沿着山走一大圈。我们问他，家住在景区里感觉怎么样，他说这里没意思，想出去到城市里住，特别想去重庆。将灿问他有没有去过重庆，他说去过，只去过重庆，特别好。

一时间，喝茶聊天的山坡上有了围城的感觉，我脑子里荡漾着两句歌词：“为什么我们想回去，他们却想过来？”我们羡慕那方的山水云天，人家却羡慕内地的水泥森林，大家就这样互相羡慕地生活着。这，或许是当地人也不去转山的答案？

山趣

747年，莲花生大师以密宗事部三怙主——文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨，分别代表智慧、慈悲、勇猛——加持命名了稻城三神山。如果你对藏传佛教造像有所了解，当你身临其境，就会被这命名之工之巧所折服。藏传佛教的观音菩萨是四臂坐姿，前面双手合十，后面双手温柔扬起，左持莲花，右持念珠。在亚丁村口看到的坐佛形象无须再重复了，在洛绒牛场往牛奶海的路上，我们还可以看到他右后方的那只手。金刚手菩萨的造像，右腿屈，左腿舒，右手高举金刚杵，威立在莲台上。夏诺多吉也正是如此，山体倾向右侧，东伴峰顶端有一块红色的巨岩，正是他手中的金刚杵。文殊菩萨右手高举般若慧剑的婀娜姿态，在央迈勇身上也是惟妙惟肖。在转山路上，快到牛奶海的时候，我们还可以看到他的左手和般若经卷——堆积得整整齐齐的层叠页岩。

三座山的地理位置也十分符合藏传佛教传统唐卡的布局。如果以过了神水门的进山方向为上，把三座雪山从地面上揭起来，你就看到了一幅经典的“智悲勇三尊”唐卡，正中的主尊是文殊菩萨，左下方是金刚手菩萨，右下方是观音菩萨。造化之精巧，实在让人惊叹。

转到三次时，我就发现这里不需要常常看海拔，海拔就在脚下的岩石上。比如行走在灰绿色页岩上的时候，我们就知道海拔大约四千四百到四千七百米。亚丁地区从三叠纪开始发育，直到第四纪被抬升成高原。仙乃日和央迈勇被平平托起，再被冰川雕刻成现在的样子。走到仙乃日西北坡时，我们更可以看到右侧山壁上、水平方向的岩石彩带标注的各个地质年代，那就是一座落差一千米的时间博物馆。

转山路上时常能看到野生动物，我们在栎树林里曾经看到过一群猕猴，淡定地和我们对视，从洛绒牛场到五色海的路上也曾遇到过大队黑腿白膝的岩羊，跳溪过涧地到央迈勇脚下的溪流去喝水。洛绒家的小表弟说，他找牦牛的路上还见到过狼和熊，所幸都没有对他下手。

恐惧和快乐

仙乃日转山道路的前半段，从冲古寺到五色海，是亚丁景区的腹地，风景优美，游客繁多，沿途有仙乃日、夏诺多吉、央迈勇、牛奶海、五色海，次第扑进眼帘，时而壮美，时而清丽，令人目不暇接。而一过松都垭口，空无一人的野径延伸在荒草坡上，两边深绿色页岩的山体，云雾缭绕，阴冷晦暗，就体会到了“笙歌归院落，灯火下楼台”的况味。

孤独的转山路上，将灿和我也沉默下来，三十多公里的路途，我们除了念经就是喘气。

头次来转时，还多了几分前途未卜的忐忑。那时我手绘的路线是依照等高线图的最低点连成的，说成大白话就是“在山谷底走，没事别翻山。”这个思路挺对，不过对于地狱谷这种急降六百米的极端地貌，智慧的转山老乡们可懒得走到底再吭哧吭哧爬上来，他们沿着等高线开辟了一条山谷壁上的捷径。我们头次来时，先看见了老乡们到地狱谷底放牛的路，一路沿着牛粪跑，还挺快活的，跑到谷底河边路也没了，幸好遇到了放牛的老乡，给傻了眼的我们指点了正道。随后的鬼门关垭口，在平缓的山脊轮廓上很难辨认，多亏前人扔下的垃圾带路，尽管大雾把我们重重包围，我们还是循着地上豆腐干、榨菜、火腿肠的包装袋和易拉罐拉环找到了垭口。

第三次转山时，对路线已经是了如指掌，不料还是体会到了无常。出发前，我们决定不额外背水了，因为途中到处可见冰川融水的小溪，干净得很。而那次，后山所有的小溪都断流见底了，大太阳还特别毒。口舌生烟的时候，前方还有全程最高的鬼门关垭口等着我们。对脱水的恐惧让我们感到绝望时，我看到左手的向阳坡上有一块桌面大小的白色堆积物，就问将灿：“那是块冰吗？”他仔细看了看，惊喜地叫：“是的！”我们撒开腿猛跑过去，仿佛怕它在我们眼前融化似的。那真是一块雪粒积压成的冰，有一尺厚，冰面上盖着一层浮土，还有野兽刨过的痕迹。我们把土层刮掉，用保温壶的金属口刨冰来吃，吃到心里踏实了，又装了满满一壶。后来走回冲古寺时，天已落黑，敲开电瓶车站值班室的门讨水，他们让我拿走了一满壶开水，将灿和我坐在外面的木头台阶上，慢慢地你一杯我一杯，把整壶水喝光了，心里洋溢着快乐。

我的一位上师，希阿荣博堪布说：

“再普通的人再平凡的生活里也充满快乐。口渴的时候，喝上水就会感到快乐。肚子饿了吃东西就会快乐。上了一天班疲惫不堪，回家的地铁上意外地坐到一个座位，你会快乐。那颗蛀牙困扰了你好几天，医生把它拔除的那一刻，你很快乐。闷热的夏夜里一丝凉风、烈日下路旁的一片树荫，会令你快乐。甚至最平常的呼吸也会给你带来快乐……感冒了，鼻塞流涕让人很不舒服，可是两天后当我们突然发现鼻子通畅、可以正常呼吸的时候，我们简直高兴坏了：原来能用鼻子顺畅地呼吸是如此快乐的一件事！看得出来，快乐就在我们身边，可是人们要么因为心不够静，察觉不到它们，要么因为快乐转瞬即逝，来不及充分感受。”

回想起与亚丁三怙主雪山的四年，第一次转山时，我找到了初次远足成功的快乐；第二次，我在膝盖最痛的时候拣到了前人弃置垭口的木杖，找到了正常走路的快乐；第三次，我发现连喝水都是那么的愉悦。感谢慈悲的圣山，让我得以发现那些从未远离却被我们一再忽视的快乐。

 

 

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路线

这张立体转山地图是在Google Earth的基础上绘制的，标记了沿途各点的时间和海拔。为了提供更好的路线视角，地图旋转为上东下西，左北右南。黄色/橙色/红色的时间点表明，要到达这里需要耗费相当的体力，颜色越红，越是吃力。转山路线为绿色，表明此处是下坡。橙色或红色表明是上坡，颜色越红，越是陡峭。以上颜色假设，转山者是顺时针转绕仙乃日圣山的。三怙主雪山的经纬度是（28.38, 100.37），读者可使用此数据在地图工具上自行对照。

整个转山路线大致可分五节：从冲古寺到洛绒牛场是第一节，道路平缓上坡，平整水泥大路，耗时2:00。洛绒牛场到五色海是第二节，道路上坡、灌木、泥石为主，耗时2:20。五色海到地狱谷瀑布是第三节，道路下坡、石砾草甸、石砾为主，耗时3:00。地狱谷瀑布到鬼门关垭口是第四节，道路上坡、灌木草甸、石板为主，耗时2:00。鬼门关垭口回到冲古寺是第五节，道路完全下坡，林木、泥石为主，耗时2:00。最累的是第二节中段和第四节后半程，第五节纯下坡也容易膝盖受伤。为了给看官一个比较参考点，本人办公室男，身高一米七零，有不明显游泳圈，吸肚子可暂时隐去。

前两节人来人往，即使出事也能有人救。后三节的路上几乎没有人，一定要本着对自己、同伴负责的态度，量力而行，不逞强冒险。

三个可能迷路的地点：一、松都垭口是一个三岔路口，必须在经幡阵处锐角急转向右，否则就逆行到大转山的路上去了。二、地狱谷瀑布之后一小时所见到的灰白屋顶的牛棚处，左侧有岔道通往地狱谷，转山者千万不要走，而是沿着牛棚右侧道路往高处走。三、鬼门关垭口在后山平平的山脊轮廓线上不是那么明显，一定要仔细寻找地上的人迹，如玛尼石堆和垃圾物品等。

 

 

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二稿和初稿

仙乃日，稻城三怙主雪山之最高者（6032米）。在三座雪山中，因为央迈勇和夏诺多吉之间有一道险峻的山脊，无路可通，所以仙乃日是唯一可以由普通人独立转绕的。

“仙乃日”是藏文སྤྱན་རས་གཟིགས་的不精确音译（原发音类似“仙瑞日”），意为“观自在”，就是这么简洁，连“菩萨”的敬语都不加（加了的话，就会变成“向却森华森华钦波仙瑞日”）。尧就是尧，舜就是舜，上了尊号就走样了。

观音菩萨以慈悲著称，仙乃日给我留下的印象也是这样。我去过亚丁六次，每次车过了仁村，绕着曲曲折折的山路行进到亚丁村上方那座著名的白塔时，他都在那里（用“他”而不是“它”来称谓雪山，因为他们是大菩萨的化身，不应以物指称，下同），端端正正地坐着，从未藏到云雾里，让众生失望过。相比而言，央迈勇——文殊菩萨——就很调皮，作为最难显现的智慧的化身，他只让我这等凡夫看到过四次。

听起来似乎很玄、很随机、很牵强附会，但实际上，山的地理位置和姿态确实可以造成这种现象。仙乃日最为人熟知的大佛姿态是面朝北的，风从西方吹来，水汽爬升到山顶变成了旗云，再飞到东方去，在旅行者的眼里，就看到云雾从菩萨的左肩飘到右肩，就是不遮挡面容。央迈勇面向东方，就容易被沿着东坡下降的云雾拉上面纱。造化之精，命名之工，令人深思。

2008年，我发愿要转绕仙乃日三次。从2009年到2012年，花四年完成了这个愿望。如果要问我为什么总想来，我不说“因为山在那里！”这个理由太抽象，从具体的感受来说，仙乃日及三怙主雪山是一个绝佳的涤荡心灵之地。人在城市里混久了，胸中俗尘五斗，满腹是是非非。而在这雪山下的草甸上，头顶着苍茫碧空，白云随风疾驰，有时它们提着雨幡，仿佛拖曳着长裙的天女。入夜，银河和繁星能在地上照出人影来，在这离天最近的地方，仰观宇宙升落呼吸，听着山谷里的松籁，你回望人间，就想，那些鸡虫小事儿算个啥啊？

2005年5月，我第一次来亚丁，到了白塔见到仙乃日第一眼时，那感觉就是当头棒喝，头脑里一霎时没有了任何念头。虽然那时并未学佛，但还是禁不住跪了下去，恭恭敬敬地磕了三个等身长头。唐朝时有印度僧人诺讵罗，在雁荡山大龙湫观瀑坐化，在看到仙乃日之前，我从未理解过那种非凡的心境。

据说，转绕这座慈悲化身的雪山，获得的功德等同于念诵一亿遍观音菩萨六字真言“嗡嘛呢呗美吽”，如果每天坚持念八小时，每秒钟念两遍，这个数目需要五年才能完成！对于佛教兴盛的藏区来说，一位外表普普通通的老太太，一辈子完成七亿观音心咒，是很稀松平常的事。而内地的上班族面对这个任务，恐怕就不敢轻易允诺了。所以通过转山来获得这个功德，实在很划算。从佛法上来说，贪图功德也是贪执，和贪财贪色本质是一样的，但如果怀着利益众生的心去获取功德并妥善使用，则可以极大地利人利己。

在亚丁转山，无论大转三座还是小转仙乃日，都是孤独的旅程。除了藏历神变月（正月）和特别吉祥的日子外，一过牛奶海，转山路上就看不到人了。第一次去转山前，我问家住龙同坝的洛绒：你转过几次？他挠头憨笑：一次也没。这真是出乎意料，本来想请他做向导，也只好打消这念头了。等我们转山回来，他冲我们狂竖大拇指，他家饭馆的服务员，一位藏族美女，也搂着我那同伴的肩膀大唱特唱，康区的藏胞们对强者的敬佩是写在脸上的。

说来也险，第一次转山前，到网上搜攻略，搜索结果看起来特别振奋，例如两位来自上海的娇弱妹妹，十个小时就转完了，还有一位孕妇，也轻松完成了转山。等我自己亲自走一遍，才知道完全不是那么回事。后来见过的游客多了，偶有提到“转山”二字的，我侧耳旁听，才知道他们说的转山，是“在山里转一圈”的意思。

转山的起点和终点都是冲古寺对面的电瓶车站。当然，为了赶到这里，你得从龙同坝进来，走一个小时。这也是为了评测自己的体力和速度，如果一个小时走不到，请放弃今天的转山——看路线图就知道，被困在后半程一点都不好玩。

在电瓶车站这里有几个硕大的玛尼堆。这里是转山的起点，所以可以在这里发愿，例如这么说：“今天我要带领无量无边的众生，一起转绕观音菩萨化身的仙乃日雪山。愿菩萨加持我，为我加油，让随我转绕的众生都得到解脱。愿一切护法保护我，让我平安归来，免于迷路和灾害。”怀着诚挚的心说完这些，就可以出发了。为了锦上添花，还可以念诵三遍加倍咒、三遍转绕咒、七遍嗔恨心不可摧毁功德之心咒（见注释），使其后的功德亿万倍地增长。

出发的方向是朝向夏诺多吉雪山的方向，也就是顺着电瓶车走，这样是顺时针。问：能乘电瓶车么？答：最好别。虽然电瓶车能替你省掉近两个小时的行程，但转山这件事，还是亲历亲为，用自己的两只脚踩过来，才显得出诚意。问：能逆时针转么？答：千万别。佛法认为右方为尊，顺时针转绕是为了保持雪山在自己右肩，我们在佛经里常常看到“右绕三匝”之类的话语，就是顺时针转绕三圈的意思。如果逆时针转绕，是摧毁功德的，莫要轻易尝试。另外，从地理上来说，仙乃日周边的地形起伏十分有利于顺时针转绕，倘若逆着走，则一上来就得从3900米的冲古寺奋力爬到4780米的鬼门关垭口，而且路边没有好风景的激励，人会累残的。

一直到牛奶海为止，转山路线和游客路线都是重叠的，沿途是夏诺多吉、神水门、央迈勇、洛绒牛场、绿度母，可以大饱眼福。除了不忘念诵六字真言外，我和其他游客一样，尽情享受天赐美景。

每次到了牛奶海这里，我都要把念珠在湖水里洗一洗，因为这是央迈勇——文殊菩萨的湖，我希望可以尽快了悟文殊菩萨那样的智慧。而后把亲友们委托带来的宝物——通常是珠宝首饰——抛到湖里去供养文殊菩萨。哈，你可不要试图到湖里去捞啊，摸一摸湖水就知道了，新鲜的冰川融水能把腿冻成残疾。牛奶海是转山路上最后一个可靠的淡水源，如果带来的水已经喝光了，可以在这里加满。不用担心水质，假如这里的水不能喝，城市里的水就可以毒死人了。为何我说“可靠的”呢？故事是这样：2009、2010年转山时，我和同伴背了不少水来转山，而后发现沿途有不少溪流，都是仙乃日的冰川融水，十分干净，所以我们第三次——2012年5月——决定不背水，结果悲剧了。那次是全山断流，河床裸露，只在我们嗓子冒烟陷入绝望时，赐给了我们一块饭桌大小的积雪啃。痛定思痛，如果我还有机会来转的话，一定在牛奶海痛饮个饱，灌满水再出发。

从牛奶海往仙乃日的方向看，可以看到一处高坡，假如你乐意气喘如牛地花二十分钟爬上去，就能看到大名鼎鼎的五色海，仙乃日的冰川造就了它，在深蓝的底色上，随着阳光、云、水和风的种种变化，呈现出种种变幻莫测的色彩。有人说，这里就像拉姆拉错一样，可以照见人们的前世今生，但最近已经多年无人看到了。我想，这也好，许多人看到了自己的前世，没有拿来做修行的契机，反而陷入更深的执著，恐怕观音菩萨因此改变了救度众生的策略了吧。

游客们，特别是乘马上来的游客们，走到牛奶海就折返回去了。从这里往后，就是孤独的转山了。印象里只见过两次转山的老乡，一次是过了五色海，坐在草甸子上吃压缩饼干，三位藏胞背着吃吃喝喝的小筐，说说笑笑地过去了，还互相打了个招呼，后来在地狱谷牛棚追上了他们，正在聊天喝茶晒太阳，问我们是不是来过，居然没走错路。另一次是看到了一大家子，男女老少全齐了，个个健步如飞，如履平地。我看着他们脚上的解放鞋，很是佩服和羡慕，特别想拿我这死沉死贵的登山鞋换。不过我知道这想法不对，他们长期走山路，脚踝的强度非我可比，换鞋只能让我轻松一时。

仙乃日后山的路上虽然鲜有转山者，却时常看到有逆着上来的人，通常背着全部家当，双手拄杖。一问，是从云南穿卡斯地狱谷过来的，不算逆时针转，而且是名副其实的“从地狱走到天堂”。

后山的道路相当单调，没有风景，只有苦行。仙乃日的西北坡更是苍凉，颜色鲜明的地质分层壁立千仞，下面流淌着风刻冰蚀的乱石，脚下几乎没有植被，看不出路在何方。第一次来转山时，更有茫茫云雾从身后掩杀过来，遮挡我们寻找鬼门关垭口的视线。幸有两样东西指引方向：一是零零星星的玛尼石堆，二是前人丢下的垃圾——榨菜、豆腐干、火腿肠的包装，饮料瓶盖，等等。户外的老驴们常说：除了脚印什么都不要留下，可在这踩不出脚印的石岗上，我们对乱丢垃圾的先驱者们感激涕零。

攀爬鬼门关垭口的路是一段畏途。除了坡度比较陡之外，路面本身挺好，不滑不险。但是，作为全程海拔最高的地方，加上转山至此，人早已精疲力竭。每走一个“之”字形的拐弯，我都要停下来歇半分钟，气喘吁吁地憧憬山那边一路下坡的快活景象，来支撑快要崩溃了的身体和意念。宗萨仁波切说，希望总是伴随着恐惧，你希望赢，就会怕输。你希望求婚成功，就会怕遭到拒绝。而在鬼门关垭口喘气时，希望成了我的朋友。我为宗萨仁波切的话添个注脚：希望，多数时候伴随着畏惧，除非你很有把握接下来要发生什么。

过鬼门关垭口时我会再做一次供养，把带来的金属物件留在这里供养护法。有趣的是，头两次来，每次刚刚这么供完，就会狂风骤起，焦雷炸响，闪电唰啦唰啦地把山谷照亮，冰雹雨点兜头罩下。我不敢妄言这代表护法们欢喜地来受供、还是他们愤怒地认为供品不清净，但有一点我很有把握，就是赶紧卧倒，别被劈死在山坡上。有些人认为转山算是一种“征服”，我对此绝不认同。且不说转山在信仰上的意义，人永远不能“征服”自然的哪怕最小的一部分，而只能去“亲近”，如果怀着“征服”的欲望，恐怕会被大自然提前回收。

回到冲古寺转山终点的时候，很重要的，一定要记得回向：把转山的功德无限复制、并赠送给无量众生。不要担心把功德赠送出去，自己就没有了，这是个复制-粘贴操作，不是剪切-粘贴。佛法是无我法，是摧毁那个自私自利、自我执著的“自我”的方法，按照宗萨仁波切所说：如果想着有这么一个“我”将来会成佛，名闻天下，众生膜拜，就如同去参加自己的葬礼一般。所以，获得功德不是最殊胜的，把功德布施出去才是。留着功德自己用，犹如把水倒在地上，水干了，功德就用完了。把功德赠送给众生，犹如把水倒进海里，只要海不干，功德就不会穷尽。

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注释

这段内容适合一切转山，可以在本期杂志单辟一章作为参考资料。

加倍咒：嗡，桑巴RA，桑巴RA，波玛纳萨RA，玛哈臧巴巴，吽啪的娑哈。（念诵三遍，使随后的功德增上一千万倍）
转绕咒：嗡，纳摩巴嘎瓦得，RA纳给德RA匝雅，达塔嘎达雅，阿哈得，桑弥雅桑波达雅，达雅塔，嗡RA这RA这，玛哈RA这，RA纳波匝耶娑哈。（念诵三遍，使随后的转绕功德增上十万倍）
嗔恨心不可摧毁功德之心咒：嗡，德热德热，匝雅莫肯娑哈。（念诵七遍，防止跋涉途中因为生气吵架而毁掉转山的功德）
回向偈：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶娑哈。

常见心咒（转山时可以边走边念）：
药师佛：嗡，比喀匝耶，比喀匝耶，玛哈比喀匝耶，比喀匝耶，RA匝雅，萨摩嘎得娑哈。
阿弥陀佛：嗡，阿弥德瓦阿耶色德吽舍。
金刚萨埵：嗡班匝萨埵吽。
观音菩萨：嗡嘛呢呗美吽。
文殊菩萨：嗡啊RA巴匝纳德。
金刚手菩萨：嗡班匝巴呢吽。
莲华生大师：嗡啊吽，班匝格热巴玛色德吽。
绿度母：嗡达瑞，度达瑞，度瑞娑哈。

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素材区

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废弃内容

面朝正西的夏诺多吉更是如此，旗云总是飘扬在他身后的东方，在地面看起来，恰似金刚手菩萨背后的熊熊般若烈火。

出发后一个小时，应该能走到神水门，一路是个轻松的缓坡。前半段是林荫道，沿途的植物大多是高山栎，叶子有棱有角挺扎人的那种；快走到神水门时有座云杉林，相当开阔雄壮，霜降时节来的话，秋意正浓，这里的色彩会十分绚烂。

走过神水门之后，你就要时时向右看了，不为别的，我说说我第一次来的时候——2005年，亚丁景区还没有电瓶车，路况极原始，只有马队可以进出。我们一行人骑在马上，走到神水门附近，这时仙乃日和夏诺多吉都藏到黑黝黝的伴峰身后去了，路边景色平淡。我们正自被太阳晒得走神，忽听到前方马队有人喊：“央迈勇出来啦！”第一次去时，我对“央迈勇”没有什么概念，只是跟着大家边行边往右看。看哪，右边，两岸的暗黑色山崖渐渐分开，远方的深蓝天空下，现出了一座从头到脚一白到底的雪山，他还微微欹侧着身子，秀美的身段，和右手高举般若慧剑的文殊菩萨一模一样。在内地的三山五岳，有文采的朋友或许会诗兴大发，有很多词会涌上心来。而面对这样一座无瑕的雪山，只有两行眼泪会哗哗地淌，却什么话都说不出。就算是心里事先打了稿，这时也一霎那忘得干干净净。

沿着大路接着走，面前是文殊菩萨，若远若近，若即若离地站在天边。视野越来越开阔，走一个小时就可以到达洛绒牛场，这里是亚丁景区的中心地带，可以看到央迈勇、夏诺多吉的正面和仙乃日的右肩。这时应该是九点多些，如果天气合适，夏诺多吉的旗云会开始升腾，雪山正面硕大的身形，宛如威猛无敌的怒相金刚手菩萨。在这里，不要忙着赶路，面对雪山坐下来，放松自己的心，注视他们，倾听他们，在每一念和下一念之间，也许能找到自己的本心。

对地质感兴趣的朋友可以留意一下夏诺多吉的山体纹路，和仙乃日与央迈勇的横向纹路不同，夏诺多吉像是先被斜斜地推顶起来，然后再由冰川雕刻成现在的样子。夏诺多吉的北肩有一个巨大的冰斗，当年掏挖出这个冰斗的冰川已经消融了，露出了冰斗内壁上一环套一环的地层线。雪山南肩有两个巨大的悬垂冰川和一条深深的刻槽。山上刀脊角峰密布，煞是森严。

休整好了，继续往前走吧。一条小溪流淌在洛绒牛场上，小溪是央迈勇和仙乃日的冰川汇集成的。我们走上来的时候是在它的右岸，现在我们要到左岸去。小溪上有座木桥，桥那边就是马帮，经营从洛绒牛场到牛奶海的往返业务。但我们说了，转山要自己走过去，不乘车，不骑马。在这一段不用担心走错，只要有路，就是正确的路。我2009年第一次转山时，还有一段沼泽，要不是穿着登山鞋，几乎过不去，现在好了，景区在这里铺了木桥。从洛绒牛场到牛奶海，前半段还好，是栎树林间的土路，偶然还能邂逅一群黑腿白膝、神情呆萌的岩羊。后半段，将要走到央迈勇身边时，就是一路陡峭的泥泞上坡了。当你看到路左侧幽深的山谷，听到冰川融水瀑布的倾泻声时，请抬头向央迈勇的左肩看，你会看到一叠长长的岩石，我把它看作是文殊菩萨的经卷。经卷上方，还有菩萨的左手，立掌鼓励我们勇敢向前。

喘着粗气接着爬吧，我们会先遇到一个绿色的岩洞，洞里常常有余冰，洞口挂满了经幡。这里是绿度母，由观音菩萨的眼泪化成，慈母一样地救护苦难众生。看到她必须高兴才是，因为下面这段路只剩一个陡坡了。只要再涉过一片顺着绿色石板流淌的溪流，一口气爬过一小段连续“之”字形的陡坡，后面到牛奶海的路就是坦途了。

牛奶海由央迈勇北坡的冰川融成，从高处看，是一滴泪珠的形状，湖边是白色的细砂，从浅岸到湖心，湖水的颜色从白到淡黄、到碧绿、到深蓝，完成一个温柔优美的渐变。

辛辛苦苦爬到五色海的，就不用再下来了，沿着白色乱石坡上的等高线往远方的松都垭口走即可。牛奶海边的朋友则要顺着一条笔直明显的小路，沿着缓坡走向垭口。松都垭口是一块平地，有一座中型的经幡阵。我认为这座经幡阵有着多重提醒：一、这里是转山全程的一半。二、这里是第一个至高点，海拔约4700米。三、这里是观音菩萨和文殊菩萨两座山相距最近的地方，简直是手拉手。四、这里是大转山和小转山的汇合点，如果直行，就和大转过来的人迎头碰上了，右拐则是大转和小转的共同道路。这里说的“右拐”，是向右锐角急拐，如果拐得不急，就上了直行线，一定要注意，切切。

接下来的路是一段乱石坡上的急降，虽然道路很明显，还是要小心，别踏着不牢靠的石头滑下坡去。快降到坡底的时候就可以看到路左边一个很大的海子，热松错，虽然大，但颜色是普通的绿色，不如牛奶海和五色海鲜明。这里是仙乃日的后山，从这里一直到终点，沿途不再有风景，也不再有前山游客的喧闹，只有苦行的功德相伴。再走一个小时，热松错流出的小溪猛地扎进一个深谷里去，听得到轰轰的声音，看不到谷底，这就是卡斯地狱谷的起点。

隐形而喧嚣的溪流很快从海拔4200米猛泻到3900米，而我们面临的任务是从4200米爬回到4400米去。山径左侧是约六十度的陡坡，长满了带尖刺的灌木。建议为右手戴上户外手套，万一失足还可以抓一把。战战兢兢地走半个多小时，是一片白色的石板屋，这里有岔道。贴着石板屋的右侧走，通往高处的是转山的路。而我第一次来转山的时候，就错跑到左侧下山的路上去了，那条路通往地狱谷，跑到河边再折返的心情十分沮丧和恐惧。

当走到一处开阔地，是灰绿色的页岩路面，左边是开阔的山谷，右边是地质层次色彩分明的荒凉山壁时，你就到达了转山路线的最西端，从这里起，转山任务只剩下四分之一，最艰巨的四分之一。你得先下到海拔4300米的一块小平地，然后爬到4780米的鬼门关垭口。如果天气好的话，我建议在这里站一下，仔细分辨通往转山全程至高点——鬼门关垭口——的道路。这个垭口在起伏平缓的山脊轮廓线上，对于第一次来这里的人们相当不明显，而且爬上垭口的路是一段乱石嶙峋的陡坡，也很不好认。

鬼门关垭口除了漫天飞舞的经幡外，还有个特色景观，成捆成堆的木棍。我并不确知这些木棍的用途，推想是前人用过的登山杖，往后的路全是下坡，就把木杖留在这里了。我也再次感谢前人，第二次来转山时，我的右膝中途出了问题，幸好在垭口拣了根登山杖，一路扶了回去。

过了鬼门关，转山最轻松的时刻终于到来！一路下坡，看着植被从无到有，从疏到密，从矮到高，最后穿越一座云杉林，看到远处珍珠海畔的栈道时，不啻重回人间。这段路上还是有点风景的，右边山谷对岸、腰束金带的锥形山峰是白度母，和绿度母一样，是观音菩萨的慈悲化现。仙乃日雪山的侧影也是难得的视角，摄友们可以用这个侧影作为自己转山的证据。