元代唐卡《八宝护法图》（甘肃省博物馆定代命名）

在四川博物院的《丝路遗粹》临展上看到这幅元代《八宝护法图》唐卡（甘肃省博物馆定代命名），有点非典型。中央三位主尊：六臂玛哈嘎拉、降阎魔尊、班丹拉姆，及两侧的多闻天王和姊妹护法并未直接描绘形象，而是以其法器、配饰、“坐骑”来表示。

无形的六臂玛哈嘎拉

六臂玛哈嘎拉·哲蚌寺壁画

六臂玛哈嘎拉，标识：钺刀+嘎巴拉碗（最重要标识），五骷髅冠，象皮，虎皮，蛇项链，骷髅念珠，“达玛茹”法鼓，三叉戟，绳索。为了方便读者找到这些符号和形象，我把哲蚌寺壁画的六臂玛哈嘎拉贴在这里，以供参考对比。下面四幅图片也是这样安排，无主尊形象的是这幅唐卡的内容，有主尊形象的是参考对比用图。

无形的降阎魔尊

降阎魔尊·现代唐卡·手绘

降阎魔尊，标识：水牛，人骨架棒，绳索，五骷髅冠。从位于水牛尾部的三叉戟来看，明妃罗浪杂娃（金刚起尸母）也在，这是双身降阎魔尊。在对比图中，明妃手中的三叉戟描绘在主尊的右腋下。

无形的班丹拉姆（吉祥天女）

吉祥天女·布本唐卡·清

班丹拉姆，或称吉祥天女，标识：臀有一眼的黄骡（标识性坐骑），天杖，嘎巴拉碗，五骷髅冠，蛇狮耳环，人头项鬘，疾病种子袋，骰子，五色线球。
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泰国“四面佛”坛

这个话题牵涉面比较多，微博一百四十个字说不完，写篇博客陈述一下。

首先是“四面佛”的身份：“四面佛”是汉语世界里对泰国寺院里常见的一类造像的称呼。这类造像一身四面八臂，四面朝向四方，手中各执法器，通常在寺院空地上，露天而坐，或在一座亭子里。

泰语对此造像的称呼，发音是Phra Phrom（对应梵语发音Vara Brahma），也就是说，这是梵天，印度教里的创世者、或佛教里的大护法。泰国是上座部佛教国家（修行大乘者称之为小乘），故在此可仅取其佛教护法的身份。

造像特征：东南西北四个面孔、以及手中的法器：令旗、经书、海螺、轮、权杖、水壶、念珠，也和佛教造像里的梵天相符。

有的“四面佛”被造成“五面”，除了多出顶上一个头外，其它特征和“四面佛”相同。这和印度教中的梵天最初五头、后来被湿婆（佛教称大自在天）砍掉一头的传说相符。

泰国曾经有广泛的梵天崇拜，后来又对因陀罗（佛教称帝释天、憍尸迦、或释提桓因）感兴趣，把梵天冷落了七百年。现在在泰国流行的梵天崇拜，其实是二十世纪五十年代因修建爱侣湾酒店而偶然触发的复兴余波。

以上四段是为了说明，“四面佛”确确实实就是梵天，他坐在院子而非大殿里，也符合他的身份：他是佛教护法而非主尊。“四面佛”是一种没文化的表达方式：看着金灿灿的像尊佛，有四张脸，不认得是谁，就叫四面佛吧。（一定是没文化的香港人先这么叫的）

明确了“四面佛”身份后，再说说他在佛教里的位置。

有人说梵天是外道（相对于佛教而言），证据是高僧们说过不能拜“四面佛”；还说“四面佛”接受酒色供养，不像佛教护法应有的修养。

关于高僧们说过不能拜“四面佛”的话题，留待一会儿讨论。先说说佛法里关于梵天的事迹，来消除大家对他的歧视。

梵天是天道色界初禅天的统领者。世界每次成住坏空，都是他出世后才有了欲界众生（天道的欲界和其余五道），所以他误认为众生都是他的子女，故而对大家十分慈悲，有求必应，恶人求也应。

关于这点，著名的公案是印度教的传说：毗湿奴的仆人堕落后化为恶魔金床，向梵天祈求，让他不被人杀，不被兽杀；白天不可杀，夜晚不可杀；天上不可杀，地上不可杀；屋内不可杀，户外不可杀；兵器不可杀，拳脚不可杀。梵天还真的满足了他的愿望，于是他战无不胜，很快地把世界快祸害光了。梵天对金床的祝福让毗湿奴大伤脑筋，最后化身人狮，在黄昏时分，骑在门槛上，把金床置于膝上，剖开他的肚皮扯出肠子来，总算把金床勒死了，也没违反梵天答允的那些条款。

毗湿奴化身人狮杀死金床

说远了，把话题拽回来，这个例子是为了说梵天有求必应而非助纣为虐，他的四个面孔在佛教里有慈悲喜舍的寓意，并非是个恶神。

梵天迎接过释迦牟尼的诞生。描绘佛陀降生的唐卡里，梵天是跪着迎接悉达多太子来到人世的。当佛陀证悟后，头七天觉得佛法太深，跟众生没什么可说的。还是梵天第一个来劝请佛陀说法的：众生虽然愚迷，但一定还是有能听得懂的希望。佛说：那好吧。

所以梵天虽然也在轮回里，却对众生有大恩德，绝非邪恶之辈。

 
不过，相对于佛菩萨的境界，梵天就真的是不折不扣的众生。他的形象常常很狼狈地出现在忿怒尊的唐卡或造像里，匍匐在大威德金刚或喜金刚脚下；或者四个脑袋被砍下来、拎在大威德金刚和胜乐金刚手里。要了解这些是佛法里表达去除执著的符号，并不是佛菩萨喜欢杀生、杀就先杀大梵天的意思。

关于“酒色供养”：首先得弄清主语，是有些人酒色供养梵天（传说狄波拉在“四面佛”前跳裸舞），而非梵天接受酒色供养。梵天是色界中天人（此色非彼色，色界之色指的是物质），没有感受酒色的器官（有这些器官的是欲界众生），因此没有接受酒色供养的可能。拿中国南方一些地方拿鱼虾来供养佛像类比，是同理的。并非佛菩萨接受鱼虾供养，而是愚夫愚妇拿鱼虾供养佛菩萨，不能因愚夫愚妇的行为认定佛菩萨是邪魔外道。

《八圣吉祥颂》里，依次提到如来、菩萨、供养天女之后，轮到护法了，第一句就是“苍巴钦波得炯这美沃”。这里苍巴钦波就是大梵天，他排名八大世间护法的首位，比四天王还要靠前。

以上这些段落说明：梵天是一位众生，也是正经八百的佛教护法，我们称之为“世间护法”。

下面说说对于世间护法如梵天，佛弟子是否应该礼敬、如何礼敬的话题。

梵天只是比人类高富帅一些而已，但归根结底还是一位轮回中的众生。《佛子行三十七颂》里说：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？”说的就是梵天这类天神，面对轮回，自顾不暇，何遑救度众生。梵天只是我们的狱霸，跟他搞好关系可以少挨打，但他没法给大家办减刑假释特赦。

因此佛弟子对梵天该当尊敬，却不可崇拜。见到“四面佛”，合十问讯足矣，犯不着磕头。

不过，真要磕头了，如果发心合理，也不用太内疚。举例：《八圣吉祥颂》里护法那段的最后一句“杰定炯瓦嘉拉香擦洛”意即“世间八大护法我敬礼”，和前面的佛、菩萨、供养天女们的待遇一样一样的。你心里明白他是世间护法，以道一声“辛苦了！谢谢你对佛法的护持！”的感恩之心磕个头，和皈依戒应无冲突。只有你身为佛弟子、却以为梵天和佛菩萨是一回事时，问题可能才比较严重。

对于尚未皈依的人们，例如起初话题里的老人，我想就应该更宽厚些。她们既然未受过皈依戒，也就不会有犯皈依戒过失。另外，梵天又不是坏蛋，拜他虽不能解脱，却也不至于下堕。“严以律己，宽以待人。”佛弟子们看待芸芸众生，应该更慈悲善巧一些。不鼓励她们拜就是了，她们非要拜也不用急赤白脸的。

要理解高僧说“不要拜梵天”的语境。高僧说这话时，听众都是佛弟子，他当然是以对佛弟子的口气来说的。佛弟子要用高僧的教诲引以自律，而不要转过头来对场外观众说：“听见没？说你们呢！”站在众生的角度怀柔世界，是菩萨应具的法眼。

单坚护法·色达单坚神山下

具誓金刚、或称善金刚，是佛教（特别是宁玛派）的重要护法之一。具誓金刚在藏语也称单坚多杰列巴，“单”是“单策”（誓言）的简称，“坚”是“具有”之意，“多杰”意“金刚”，“列巴”者，“善”也。

在宁玛的护法供养顺序里，单坚护法排名一髻佛母、喇呼拉之后，位居第三。

赤松德赞迎请莲华生大师进藏弘法时，单坚受金刚手菩萨嘱托，誓言护持莲师的教法，是以称之为具誓金刚。

“白哈尔”·辽宁博物馆
疑似具誓金刚
摄影@博物致知

单坚护法的造像有两种坐骑、两种姿态。一种坐骑是山羊，另一种坐骑是狮子。两种姿态，都是一面二手：一种左手握一心脏（魔心）作欲啖状，右手高举金刚杵。另一种姿态是左手持狮皮或人皮所制风囊，右手高举金刚锤，这种姿态也被称为铁匠。不管是哪种坐骑或姿态，单坚护法都戴一顶圆藤帽。

如果造像戴圆藤帽，坐骑是羊，或者姿态是铁匠，就基本上可以确定是具誓金刚。如果坐骑是狮子，单坚护法很容易和格鲁派的护法、同样戴着藤帽的白哈尔的身明王形象混淆。老实说，如果给我看一尊骑狮子、戴藤帽、一面二手、法器丢失的造像，我自己也不太敢轻易断定这是哪位。我把自己一些浅陋的了解写在这里，希望这些信息可靠有用。

“财宝护法”·四川博物院
疑似具誓金刚

白哈尔有五种化身，其中三种──意明王、功德明王、语明王──分别骑乘象、马、骡。另外两种是骑狮子的：事业明王和身明王。事业明王三面六臂，可以和单坚轻易区分。身明王一面二臂，和骑狮单坚极相似。我的辨识依据是，身明王右手持金刚索，而非金刚杵，左手执杖而非魔心。如果手中所持法器佚失，则双臂平举者是身明王，左手曲至颌下者是具誓金刚。

顶图是四川色达县的单坚神山脚下的壁画，主尊下面的小字是藏文“单坚”。小图（可点看大图）是两尊可疑的造像，戴帽子那尊是辽宁博物馆的（摄影@博物致知），标“白哈尔”，而他的法器指示这是具誓金刚。不戴帽子那尊是四川博物院的，标“财宝护法”，大概以为骑狮子的就是财宝天王了，英文还写成五姓财神的Jambala，一错再错。看面部表情和手势，我相信这是一尊单坚护法，帽子和法器可拆卸，后来遗失了。底图是首都博物馆的骑羊具誓金刚。

善金刚·首都博物馆

一髻佛母·白玉寺壁画

一髻佛母是佛教（特别是宁玛派）的重要护法，梵音“诶嘎匝哲”，藏文音“阿宗玛”，汉意“密护母”。宁玛派认为她是普贤王如来佛母所化现，有护法偈颂为证：“根德桑摩耶悉杵比匝，央杰嘉摩诶嘎匝哲玛”（藏音）。根德桑摩意即普贤佛母，耶西意即智慧，杵比匝意即忿怒力，就是说，诶嘎匝哲是普贤佛母智慧忿怒所化现。佛教认为，一髻佛母护持一切修行人的出世间事业，直至成就。

一髻佛母形象独特，十分易识，只要记住“一”字，就可轻松辨认。一髻佛母有一髻，一面，一眼，一牙，一乳。如果你以为她是紧闭双眼，那是看错了，仔细看，那只是两条眉毛，额头正中才是唯一的眼睛。所有的这些“一”，代表普贤王如来之无二取、无分别的大空性。

跑题一下：寺院里常见一匾额，题“不二法门”。不了义的解释说，这是说佛法是救众生出轮回的唯一法门。这个说法隐含了宗教的排他性，火气有点盛。更了义的解释是：世界的实相，超越一切大小、有无、多少、善恶、空有的二元对立概念，即涅槃寂静。这个解释就不再具有排他性，也和无二是自恰的，大家圆融相处，没什么可争的。一髻佛母的“一”就是为了叙述涅槃寂静的法理。

回到正题来──仔细看，一髻佛母的姿态和装饰还有：项悬颅鬘（人头所串项链），肩披云领（或全身立于云中），腰系虎皮，有时围人皮一张。相信对忿怒化身早已熟悉的读者可以轻松辨认这些象征无我、降服贪嗔的符号，而不做残忍狰狞观。一髻佛母脚踏一尸（喻降伏无明），或者二天人（象征降伏空、有二执著）。双手期克印（拇指扣中指无名指，食指小指竖立），手中的法器时有变化，常见的有：魔心一颗，豺狼一只，穿有人尸的丳戈（丳音铲，意思是串，不要写成弗）一柄，表万物皆空。这些法器或左或右，无有定式。偶有持天杖和嘎巴拉碗的，甚为少见。

我在雍和宫附近的佛像店里看到过一髻佛母的造像，而在博物馆或寺院里还没有见到过。顶图的壁画，是四川甘孜州白玉寺的。下图的一髻佛母像，是林芝县巴松错湖心小岛上的措宗寺的壁画。

一髻佛母·巴松错湖心措宗寺壁画

喇呼拉·桑丁寺壁画

喇呼拉这个名字也许听起来陌生，或者说，简直听起来不像个名字。不过，如果你听说过罗睺、计都，可能就会有似曾相识的感觉了。喇呼拉就是罗睺星，是为了计算日月食而引进的一个虚拟的黑暗天体。在佛教里，虽然被视作一位凶神，这颗虚拟的天体被看作是除日月之外的恒星行星的首领。

喇呼拉的实际发音是Rahula，第一个音在汉语里没有，只好用“喇”字代替。他还有个汉语的译法叫做“大遍入者”，有人把他和“遍入天”当作同一位，误。遍入天是印度教的世界维护者、毗湿奴的中文译法，而喇呼拉非但不是毗湿奴，而且简直可以说和毗湿奴相当不对付。

当天人和阿修罗一起搅拌乳海，获得不死甘露时，阿修罗的一员——罗睺——混在天人之中偷喝甘露。他被日神和月神认出，告诉了毗湿奴。毗湿奴把罗睺拦腰砍断，可他已经服下了不死甘露，上半身化为黑暗之星，追逐吞噬打小报告的太阳月亮，造成日食和月食，但因为他已经被砍断了，所以被吞下去的日月又会很快出来；龙形的下半身则化为彗星，满天乱窜。在梵语发音里，他的上半身依然叫做Rahu（罗睺），而下半身被称为Ketu（计都）。也有说法称，罗睺是白道和黄道的降交点，计都则是升交点，月球运行到升降交点附近，易发生日食或月食。

在佛教里，喇呼拉被吸收为护法，能自在摄受五大——地、水、火、风、空，所以称大遍入者。

释迦牟尼的儿子也叫Rahula（罗睺罗），不要把他们当作同一位。罗睺罗很乖巧的，沙弥第一，没干过遮天蔽日的事。释迦称他罗睺罗，大约认为孩子是自己出离的障碍。

喇呼拉的造像，最显著的辨识特征是浑身的眼睛、肚皮上的人面和大嘴巴、龙蛇形的身体、和一张拉得满满的弓。仔细看，他的几层头颅里面，还有个乌鸦头。速记：有鸟有人有龙，水陆空齐全，可以遍入五大了。常见四条胳臂，一对张弓搭箭，另一对则一手持蛇索一手举胜利幢。龙蛇形的身体遨游在血海里。

顶图是西藏羊卓雍错湖畔桑丁寺的壁画，是喇呼拉的经典造型，注意左上角的月亮，显示着他和太阳月亮的爱恨情仇。下图是首都博物馆的明代西藏金铜造像，简版的喇呼拉，没有浑身的眼睛和肚皮上的大嘴巴，也不是忿怒相，只有张弓搭箭的手形、盘曲的蛇形身体、和第三层头颅正中的乌鸦表明他的身份。要注意左上手拿的并不是弓，而是蛇索，弓应在左下手上，已经丢失了。

喇呼拉·明·西藏

大梵天·清·西藏

按照印度教的说法，梵天是世界的创造者，虽然如此，印度教派里，对梵天的崇拜并不如对毗湿奴（世界的维持者）和湿婆（世界的毁灭者）的崇拜显著。在佛教里，梵天被吸收为护法神之一，称“大梵天”，居于天道的色界。佛教认为大梵天和我们一样，都是芸芸众生之一，所以对梵天并不崇拜。其实，佛教对佛菩萨的态度，也并不能说是“崇拜”，更恰当的描述，是学生对老师的尊重和学习。把这个参考点设置好之后，对大梵天的态度，就可以类比为学生对班长或者学习委员的态度了。

在佛教经典里，大梵天是第一位请释迦牟尼佛说法的众生。当时，释迦牟尼在菩提树下证悟之后，觉得佛法超越概念，不可言说，一说就错，所以决定暂隐林间。这时大梵天现身劝请佛陀，说众生虽然愚迷，还是可以教化的。何况，世尊成佛的缘起，是救众生出离樊笼的菩提心，那么成佛之后，更加不能舍弃众生而涅槃入灭。佛陀应允大梵天的劝请，才有了后来四十五年里对众生孜孜不倦的教化。

辨识大梵天造像的关键，是他的坐骑，一只天鹅。梵天在印度教里，是从一只金蛋所生，自己常化为天鹅。跑题一下，希腊神话里，宙斯自己常化为鹰，跑到人间调戏美女、诱拐俊男。在西方画作里，宙斯的形象常常有一只鹰相伴，或者他自己干脆就是鹰。这一点和大梵天的造像思路很一致。

大威德金刚左手所持梵天头

除了天鹅之外，大梵天的造像一定是四个头。在泰国，“四面佛”的造像随处可见，但我谨慎地认为，那可能是梵天的造像，人们对他礼拜，更像是利用他作为护法的身份，求世间的财运福报，和佛法的究竟解脱涅槃不是同一条道路。

梵天造像的细节还包括：左手握一个水瓶，装盛着恒河水。右手持轮，代表他劝请释迦牟尼说法的功德。

大威德金刚右足所踏梵天

大梵天的形象和真正的佛菩萨同时出现时，往往是个受气包形象，赤身裸体，被踏在脚下。这里，他作为“众生”的高级代表，象征着众生轮回的因——无明和我执。常常陪着他挨踩的还有大自在天（湿婆的佛教形象）、帝释天（因陀罗的佛教形象）、遍入天（毗湿奴的佛教形象）、等等，意思是相似的。

在大威德金刚的造像里，梵天的形象在两处出现：蜷着身体，被踏在大威德金刚的右足下，这是经典造型了。另一处，是大威德金刚左手挥舞的四个一串的头颅，是大梵天的。在印度教里，梵天的头颅被湿婆砍过——据说是为了确立湿婆的主神位置，我想，以哲思著称的印度教应该有更深奥的喻义。在佛教里，被砍下的四面头颅，代表远离四执或者四大皆空。

头图是居于首都博物馆的清代大梵天造像。小图是四川博物院所藏《大威德金刚》布本唐卡局部，为了表述方便，我把梵天头和被踩踏的梵天之外的画面黑白化了。

警告：以下内容可能引起恐惧、愤怒、呕吐、晕厥等不适感觉。如果有不适反应出现，请及时停止浏览。文章纯属对现象的描述，和博物馆方法相类，请勿投诉。

吉祥天女·布本唐卡·清

你可能被“吉祥天女”这美妙的名字吸引进来，然后吓一跟头。请别忙着骂我，这确实是吉祥天女，藏文称“班丹拉姆”。班丹：吉祥；拉：天；姆：女。

班丹拉姆是藏传佛教、尤其是格鲁派的重要护法。传说她本是印度教的凶神，被佛陀降服后发誓护持佛法。心路历程有点像鬼子母，本是吃小孩的，被降服后，却专门护持天下童子。也有说法认为班丹拉姆从来就没有做过恶神，当释迦牟尼在燃灯佛前发愿成就时，班丹拉姆亦在燃灯佛前发愿，护持释迦牟尼弘扬佛法。又有说法称班丹拉姆是妙音天女的忿怒化身。佛教分支比较多，我无法一一考证，只将典型的几个说法罗列在此。幸好咱们的主题是“辨识佛像”，所以我压力不大。

吉祥天女唐卡局部

好吧，扬长避短，转入正题，辨识佛像。如何识别班丹拉姆造像？你可能要说：慢来慢来，说佛像呢。班丹拉姆的像能称得上佛像么？我说，可以可以。一来，我把“佛像”解为“佛教造像”，说得简短些。其实大家平时也这样说的：例句“雍和宫那儿有家佛像店。”里头其实也有护法像。你也许会且气且笑地说：胡说八道，偷换概念。我接着说：二来，按照佛教的理解，佛和众生并无差异，佛和护法就更无差异了。刚才提到一种说法：班丹拉姆是妙音天女的忿怒相，而妙音天女是文殊师利菩萨的化现，文殊师利菩萨则早已成佛，号龙尊王如来，只是不住涅槃，化现为菩萨而已。把佛陀和众生分得太清楚，不是如来本意。

接着说，这次真的开始介绍班丹拉姆的造像了。识别班丹拉姆，有几个重要特征，很独特，很规范，不会轻易弄错。先说整体姿态：班丹拉姆通常是通体蓝色，赤发倒竖，左手持嘎巴拉碗（即人的颅骨所做的碗），右手高举天杖，侧身乘骑一匹黄骡，驰骋在轮回的血海上，身后是熊熊的般若烈焰。

吉祥天女唐卡局部

如感不适，请即刻停止阅读。

细细看，还有如下细节：

班丹拉姆头戴五骷髅冠。这是忿怒相显现的标准头饰。
班丹拉姆的耳环不对称，左边是蛇，右边是狮子。
口中咀嚼一个小人儿，据说是她的试图妨害佛法的儿子。
黄骡的鞍具包含人皮一张。
班丹拉姆的项链是新鲜的人头串成。人头代表色界，即一切万有的显现。砍下的人头则表示“无我”。
腰间别着个红色白章的拘鬼牌，也称帐簿。记载着违背誓言者和佛法之敌作恶的数量。
有个大皮口袋，仔细看，是整张人皮制成。口袋称疾病种子袋，内盛瘟疫毒菌。
皮口袋的颈部扎着一对像火腿肠一样的、卷好的红色咒语包。
咒语包下，用蛇形绳索串着黑白骰子一对。黑白颜色象征黑白业果，天女用它们占卜业报的结局。
天女的左腿附近，有五色丝线缠绕的线球。线球用来束缚佛法之敌。
黄骡的臀部有一只眼，想必另外一侧还有一只。

这些凶神恶煞的杀戮符号，针对的却不是任何众生，而是众生之所以为众生的那点执著。拿《西游记》说个通俗的吧：第九十八回，取经人一行走到凌云渡，遇到宝幢光王佛，撑一条无底小船来接，唐三藏正自惊疑，却被悟空一把推上船去。渡到对岸，

那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”

四臂吉祥天母·清

这里“是你是你”的浮尸，正是唐僧的色身，其实是他的一念执著。离此一念，既是佛境。所以宝幢光王佛和孙悟空也并没有合谋杀掉唐三藏，他们的“杀”，即是“成就”。《西游记》并非谈佛法的书，这一段却写得十分了义。

相信大家对这个形象没有什么疑问。事实上，我看佛像时，一看到侧身骑马的忿怒形象，目光就直接往“马”屁股上一扫，看到一只眼睛，心里就有数了。之后，不是看全道具之后再判断“这是吉祥天女”，而是根据已知的吉祥天女的披挂，去逐一匹配道具。

顶图是四川博物院的清代《吉祥天女》唐卡，顶上的形象就是妙音天女，看来这个唐卡是依照这个流派绘制的。吉祥天女的黄骡还由摩羯面空行母牵引着，骡子身后跟随着狮面空行母。文中的上两张小图是这张唐卡的局部，供逐一匹配班丹拉姆的披挂用，点击可察看放大版本。第三张小图也是川博的，四臂吉祥天母，乍一看以为有胡子，其实是嘴角咀嚼的小人。底图是现居首都博物馆的吉祥天女铜像，天女也是四臂的。黄骡蹄下踏的血海，纹路很赞。

吉祥天女·清·藏东或漠南蒙古