辨识佛像——三尊（二）：师君三尊、师徒三尊

莲华生大师·德格印经院

继续“三尊”的话题。这一章介绍两组在历史上存在过的人物：师君三尊和师徒三尊。

师君三尊

师君三尊，即莲华生大师、寂护大师和赤松德赞。赤松德赞在位期间，先迎请原住那烂陀寺的寂护大师（亦译静命大师或菩提萨埵）进藏（时称吐蕃）弘法。寂护入蕃不久，吐蕃连遭自然灾害，被信奉本土苯教的臣民抓住机会，指责是寂护弘法所致天谴。赤松德赞在巨大压力下，只能送寂护大师回去，寂护离开时，向赤松德赞推荐了莲华生大师。莲师进蕃就不像寂护大师那样纯学院派了，而是恩威并举，该说法时说法，该降魔时降魔，寂怒并举，很快降伏了当地苯教势力。寂护大师得以再次被迎请入蕃，并为七名贵族子弟剃度，形成了吐蕃第一批僧团。莲华生大师、寂护大师和赤松德赞奠定了佛教在吐蕃流传的基础，称“师君三尊”。

莲华生八相·现代唐卡

师君三尊的形象常常出现在唐卡或壁画里，作为主尊，或处于上师源流图的最顶端部位。莲师总是位于师君三尊的正中位置，这一点和自由度较大的长寿三尊、怙主三尊的画法不同。寂护大师的形象是一位和蔼的老僧，头戴红色僧帽，手持经文。赤松德赞则是赞普装束，手持八辐金轮（代表其迎请莲师说法的功德），二人分坐两角。又：赤松德赞被普遍认为是文殊师利菩萨的化身，所以常在他的肩花上看到经书和宝剑。

顶图是德格印经院的老经版所印制的《莲华生大师》唐卡，寂护大师和赤松德赞分坐于莲师的两侧。上图是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上出现的《莲华生八相》，虽然名字叫这个，莲师八变的形象却没有师君三尊明显。我把寂护大师和赤松德赞的形象局部放大一下，左边的小图是寂护大师，身侧立有锡杖，左手持经卷，右手结半个说法印，面容和蔼可亲。右边的小图是赤松德赞，手托八辐金轮，半跏趺坐，右肩肩花上有经卷和宝剑，这隐喻着他是文殊菩萨的人间化身。

赤松德赞
《莲华生八相》局部

寂护大师（静命、菩提萨埵）
《莲华生八相》局部

师徒三尊

师徒三尊这个称呼，随教派的不同，可以指不同的组合。如果不特别注明，一般指宗喀巴师徒三尊，即：宗喀巴大师、甲曹杰大师和克珠杰大师。如果这三个名字听起来不是那么响亮，那么换个说法，“班禅额尔德尼”是不是更熟悉一些？克珠杰大师就是第一世班禅（由第四、五世向前追认），不过，甲曹杰大师却不是大家猜想的第一世嘉措大师（“大海”的蒙古语是个特殊词汇，为了小站的安全，我用了“大海”的藏文音译代替），第一世嘉措大师名叫根敦主巴。宗喀巴大师则是甲曹杰、克珠杰、根敦主巴三位的共同老师。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡

辨识师徒三尊很容易的，最重要的两点：一、三人都是头戴黄色僧帽。二、主尊宗喀巴大师呈文殊师利菩萨造型。黄色僧帽是格鲁派的标志（“格鲁”意即“戒律”），代表宗喀巴大师重兴戒律的决心。文殊菩萨的造型则表明，大家一致认定宗喀巴大师是文殊菩萨的人间化身之一。前面说过，赤松德赞也被认为是文殊菩萨的化身，大家无须奇怪，文殊菩萨的化身怎么这么五花八门。即使在同一时间，佛菩萨的化身可有千千亿，随缘应化在大千世界的任何地方。

师徒三尊的造像或画像，总是宗喀巴大师居中，克珠杰坐于宗喀巴大师的左手一侧，甲曹杰坐在大师右手一侧。甲曹杰（1364-1432）比克珠杰（1385-1438）年长二十一岁，唐卡或壁画里也常比克珠杰画得老成一些。而宗喀巴大师（1357-1419）虽然比他们二位都年长，画像里却显得十分文弱年轻。这一点，和金铜造像的写实风格是不一样的，宗喀巴大师的金铜造像，往往是一位宽肩厚背的国字脸长者形象，在文殊师利菩萨一章里，有这么一尊鎏金铜像。

上下两幅图，都是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上所见师徒三尊题材的唐卡。其中，下面这幅图里，可以看出甲曹杰和克珠杰的长幼（甲曹杰大师的额头上画有皱纹）。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡