喇呼拉·桑丁寺壁画

喇呼拉这个名字也许听起来陌生，或者说，简直听起来不像个名字。不过，如果你听说过罗睺、计都，可能就会有似曾相识的感觉了。喇呼拉就是罗睺星，是为了计算日月食而引进的一个虚拟的黑暗天体。在佛教里，虽然被视作一位凶神，这颗虚拟的天体被看作是除日月之外的恒星行星的首领。

喇呼拉的实际发音是Rahula，第一个音在汉语里没有，只好用“喇”字代替。他还有个汉语的译法叫做“大遍入者”，有人把他和“遍入天”当作同一位，误。遍入天是印度教的世界维护者、毗湿奴的中文译法，而喇呼拉非但不是毗湿奴，而且简直可以说和毗湿奴相当不对付。

当天人和阿修罗一起搅拌乳海，获得不死甘露时，阿修罗的一员——罗睺——混在天人之中偷喝甘露。他被日神和月神认出，告诉了毗湿奴。毗湿奴把罗睺拦腰砍断，可他已经服下了不死甘露，上半身化为黑暗之星，追逐吞噬打小报告的太阳月亮，造成日食和月食，但因为他已经被砍断了，所以被吞下去的日月又会很快出来；龙形的下半身则化为彗星，满天乱窜。在梵语发音里，他的上半身依然叫做Rahu（罗睺），而下半身被称为Ketu（计都）。也有说法称，罗睺是白道和黄道的降交点，计都则是升交点，月球运行到升降交点附近，易发生日食或月食。

在佛教里，喇呼拉被吸收为护法，能自在摄受五大——地、水、火、风、空，所以称大遍入者。

释迦牟尼的儿子也叫Rahula（罗睺罗），不要把他们当作同一位。罗睺罗很乖巧的，沙弥第一，没干过遮天蔽日的事。释迦称他罗睺罗，大约认为孩子是自己出离的障碍。

喇呼拉的造像，最显著的辨识特征是浑身的眼睛、肚皮上的人面和大嘴巴、龙蛇形的身体、和一张拉得满满的弓。仔细看，他的几层头颅里面，还有个乌鸦头。速记：有鸟有人有龙，水陆空齐全，可以遍入五大了。常见四条胳臂，一对张弓搭箭，另一对则一手持蛇索一手举胜利幢。龙蛇形的身体遨游在血海里。

顶图是西藏羊卓雍错湖畔桑丁寺的壁画，是喇呼拉的经典造型，注意左上角的月亮，显示着他和太阳月亮的爱恨情仇。下图是首都博物馆的明代西藏金铜造像，简版的喇呼拉，没有浑身的眼睛和肚皮上的大嘴巴，也不是忿怒相，只有张弓搭箭的手形、盘曲的蛇形身体、和第三层头颅正中的乌鸦表明他的身份。要注意左上手拿的并不是弓，而是蛇索，弓应在左下手上，已经丢失了。

喇呼拉·明·西藏

降阎魔尊·现代唐卡·手绘

降阎魔尊，又称阎魔敌，是大威德金刚的变体之一。“降”字的读音是“祥”，降伏，而不是下降的意思。

有说法称，降阎魔尊还有个别号称为“地狱主”。我对这个说法谨慎听取，列举在此，但不完全采信。“地狱主”听起来更像阎魔本人，而不像是降伏阎魔者。但也可以这么想：降伏阎魔者，理所当然地成为更具威势的地狱之主。从这个角度想，“地狱主”的名字是可以采用的。

降阎魔尊的造像和单身大威德金刚相似，水牛头人身，一面三目二臂双腿。所异者，单身大威德的双手置于胸前，执持嘎巴拉碗和钺刀，而降阎魔尊的双臂张开，左手持索，右手高举人骨架棒一副。降阎魔尊脚踏的动物形象（术语称为生灵座）也是识别他的重要标识：一头青黑色水牛，昂首怒号的样子，压在一个裸体的人身上。关于这个形象又有两种解释：一种解释称，人代表众生，水牛形象是阎魔，水牛压着人，代表生死轮回对众生的摧残，降阎魔尊脚踏水牛，是降伏生死的意思。另外的解释称，阎魔水牛身下所压伏的人形并非善类，而是象征无明我执。无明被生死轮回所困，而降阎魔尊又同时降伏轮回和无明。

降阎魔尊·清代造像

有的造像里，人和牛的上下位置是颠倒的：人仰躺在牛背上，再被踏在主尊脚下。有说法称：人在牛上的，主尊才是降阎魔尊。而牛在人上的，主尊其实是阎魔天。虽然这么说，写书的人给出的图例，却正好和自己的文字叙述相反，并且反复矛盾。我本人的判断，是不同教派在各地域、各时期的理解不同，所造成的造像法度的差异。而他们想表达的，却是同一位本尊。

四川博物院的爆笑标签：Davidus

细看，你可以发现在降阎魔尊的身侧，藏了一位几乎看不到的明妃，颜色浅些，舞蹈姿站在水牛背上，小心翼翼地托举着一个嘎巴拉碗，碗内血海盈沸，供养主尊。

在设色唐卡或壁画里，降阎魔尊的身体常见蓝黑色和红色。如果不说什么颜色，降阎魔尊就是蓝黑色的。红色版本的通常加个前缀，称“红阎魔敌”。

顶图是一幅唐卡，四川白玉县的画师手绘的，现在供养在我家的佛堂上。下图是哲蚌寺的红阎魔敌壁画，2006年7月在拉萨所见。小图是居于四川博物院的降阎魔尊单身像，川博的原标签是“单身大威德金刚”，但我认为单身大威德金刚应该是双手结于胸前，这个双臂怒张的姿态，应该被称为降阎魔尊。川博的标签英文更有趣，把“大威德”翻译为“Davidus”，这一定是翻译公司的杰作，给大威德金刚取了个英文名。脑补：大威德金刚印了一盒名片，逢人递一张：“Hi there, my name is Vajrabhairava, just call me Davidus.”

红阎魔敌·哲蚌寺壁画

狮面佛母·四川博物院

狮面佛母，也称狮面空行母，藏文发音“森多玛”，“森”意即狮子。狮子喻摧毁无明噩梦的吼声。

顾名思义，狮面佛母的造像标识，是狮头人身，双乳隆起，显现女体。头戴五骷髅冠，肩披人皮，项挂颅鬘（人头串成），象征无我。一面二臂三目，右腿曲，左腿舞蹈立姿，踏莲台或天人，背后是熊熊的般若烈火。

除了狮子头之外，狮面佛母的身体姿态和手中的法器，和金刚亥母很相似。都是左手托嘎巴拉碗，右手结期克印，并高扬斩断愚痴的钺刀。左臂弯内倚一枝天杖（“天杖”在莲华生大师一章介绍过），舞蹈姿态也是一样的，可以对照一下。

在设色唐卡里，狮面佛母的身体常为蓝色，头则是白色。

狮面佛母常与虎面空行母和熊面空行母一起出现，虎面还好认，我总是分不太清楚熊面和狮面。后来找到一个方法：在藏传佛教造像里，可能因为造像者并不太熟悉熊的长相，熊面乍一看更像是犬。头顶没有鬃毛的，基本上可以肯定是熊面空行母，反之则是狮面空行母。如果是设色唐卡，熊面是深灰色或者黑色的，而狮面是白色的。

顶图是四川博物院的清代布本狮面佛母唐卡，旁边有虎面和熊面空行母相伴。下图是居于首都博物馆的狮面佛母造像。

狮面佛母·首都博物馆

不动明王

不动明王·缂丝挂毯（局部）

不动明王是大日如来的忿怒显现。虽然名字相似，不要把不动明王和不动如来混淆了。“明王”都是忿怒相。

不动明王的造像风格简明，一位忿怒本尊，蓝色或白色身体，一面二臂三目，半跪姿，右手举般若剑，左手结竖立食指的期克印，手指上绕着一条金刚索，就是不动明王。

速记方法：不动明王手举宝剑的半跪姿态，好像汉字的“先”字。

我本人对左手手印的理解、或速记方法，是：这只手也可以视为大日如来的半个智拳印──智拳印是左手食指竖立，被右手虚握。这样理解有助于记忆不动明王是大日如来的化现。

顶图是夏鲁寺的不动明王壁画。小图是一幅缂丝工艺的不动明王挂毯局部，我在首都博物馆看到的，可能来自西藏博物馆，待考。这幅挂毯里的不动明王，头顶的佛像蓝身结触地降魔印，是不动如来，这就质疑了刚才提到的大日如来化现说以及不动明王并非不动如来说。我对此并不坚持，写出来请大家取舍判断。底图是四川博物院的一尊不动明王铜像，是清代的作品。

不动明王·清

大梵天·清·西藏

按照印度教的说法，梵天是世界的创造者，虽然如此，印度教派里，对梵天的崇拜并不如对毗湿奴（世界的维持者）和湿婆（世界的毁灭者）的崇拜显著。在佛教里，梵天被吸收为护法神之一，称“大梵天”，居于天道的色界。佛教认为大梵天和我们一样，都是芸芸众生之一，所以对梵天并不崇拜。其实，佛教对佛菩萨的态度，也并不能说是“崇拜”，更恰当的描述，是学生对老师的尊重和学习。把这个参考点设置好之后，对大梵天的态度，就可以类比为学生对班长或者学习委员的态度了。

在佛教经典里，大梵天是第一位请释迦牟尼佛说法的众生。当时，释迦牟尼在菩提树下证悟之后，觉得佛法超越概念，不可言说，一说就错，所以决定暂隐林间。这时大梵天现身劝请佛陀，说众生虽然愚迷，还是可以教化的。何况，世尊成佛的缘起，是救众生出离樊笼的菩提心，那么成佛之后，更加不能舍弃众生而涅槃入灭。佛陀应允大梵天的劝请，才有了后来四十五年里对众生孜孜不倦的教化。

辨识大梵天造像的关键，是他的坐骑，一只天鹅。梵天在印度教里，是从一只金蛋所生，自己常化为天鹅。跑题一下，希腊神话里，宙斯自己常化为鹰，跑到人间调戏美女、诱拐俊男。在西方画作里，宙斯的形象常常有一只鹰相伴，或者他自己干脆就是鹰。这一点和大梵天的造像思路很一致。

大威德金刚左手所持梵天头

除了天鹅之外，大梵天的造像一定是四个头。在泰国，“四面佛”的造像随处可见，但我谨慎地认为，那可能是梵天的造像，人们对他礼拜，更像是利用他作为护法的身份，求世间的财运福报，和佛法的究竟解脱涅槃不是同一条道路。

梵天造像的细节还包括：左手握一个水瓶，装盛着恒河水。右手持轮，代表他劝请释迦牟尼说法的功德。

大威德金刚右足所踏梵天

大梵天的形象和真正的佛菩萨同时出现时，往往是个受气包形象，赤身裸体，被踏在脚下。这里，他作为“众生”的高级代表，象征着众生轮回的因——无明和我执。常常陪着他挨踩的还有大自在天（湿婆的佛教形象）、帝释天（因陀罗的佛教形象）、遍入天（毗湿奴的佛教形象）、等等，意思是相似的。

在大威德金刚的造像里，梵天的形象在两处出现：蜷着身体，被踏在大威德金刚的右足下，这是经典造型了。另一处，是大威德金刚左手挥舞的四个一串的头颅，是大梵天的。在印度教里，梵天的头颅被湿婆砍过——据说是为了确立湿婆的主神位置，我想，以哲思著称的印度教应该有更深奥的喻义。在佛教里，被砍下的四面头颅，代表远离四执或者四大皆空。

头图是居于首都博物馆的清代大梵天造像。小图是四川博物院所藏《大威德金刚》布本唐卡局部，为了表述方便，我把梵天头和被踩踏的梵天之外的画面黑白化了。

六臂玛哈嘎拉·哲蚌寺壁画

二臂玛哈嘎拉·四川博物院

玛哈嘎拉，是梵文音译。“玛哈”没有歧义，就是“伟大”的意思。“嘎拉”则出现了两个版本，一个是结结实实地发出了“嘎拉”的音，是“黑”的意思。另一个版本则只发“嘎L”，“拉”的韵母是没有的，这个发音的含义则是“时间”。所以玛哈嘎拉可以被汉译为大黑，也可以译为大时。我见过的版本都是称他“大黑天”。天指“天神”，这是把他当护法看了。而实际上，佛教不把他只当作护法看，更把他作为一位重要的本尊。

玛哈嘎拉虽然造像简单，但委实不太好认，难在他的造像太简洁了。一般来说，我们辨认佛像时会看：“他有这个、这个、还有那个……，所以他是某某。”而对于玛哈嘎拉，应该换个思路：“他没有这个、这个、也没有那个……，所以他是玛哈嘎拉。”

玛哈嘎拉的体貌特征、执持法器，很多忿怒相的本尊都是有的。而且，他常见的造像，最多不超过一面三目六臂双腿，也没有翅膀。在众多的“没有”里，玛哈嘎拉也有少量的“有”，来标识他的身份。不管是二臂、四臂、还是六臂，他总有两手在胸前，左手捧盛满沸血的嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，置嘎巴拉上方。这个形象，可以避免玛哈嘎拉与造型也很简单的金刚手菩萨混淆。

四臂玛哈嘎拉，多出来的两臂，左手握天杖（在莲华生大师一节介绍过这个法器），右手执剑。

六臂玛哈嘎拉多出来的四臂，左上手执三叉戟，左下手持绳索，右上手拈骷髅珠一串，右下手握双面法鼓（“达玛如”）一只。六臂玛哈嘎拉还有一个有趣的标识：他脚踏的象头神，一手执嘎巴拉碗，另一手拿只萝卜——有时是胡萝卜——全看造像人对“萝卜”的理解而定。据说玛哈嘎拉降伏了象头神，之后象头神就以被降伏时的姿态供养他。

顶图是哲蚌寺的六臂玛哈嘎拉壁画，图中，玛哈嘎拉脚下象头神握的是胡萝卜。小图是四川博物院的二臂玛哈嘎拉像。下图是白玉寺的四臂玛哈嘎拉（右下角藏文音“恰西巴”，即四臂玛哈嘎拉）。底图是居于首都博物馆的六臂玛哈嘎拉。

四臂双身玛哈嘎拉·白玉寺

六臂玛哈嘎拉·首都博物馆

在早已介绍过的菩萨们之外，又单开一篇《八大菩萨》，是因为，菩萨们单独出现时，虽然各有特色姿态，但一旦组队出场，就风格统一，不易辨认了。所以，这一篇用来从姿态相近的菩萨们中，把他们一一认出来。

《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。通常佛教造像多依此经，藏传佛教也是如此，所以这里就不再介绍其它版本了。

在藏文里，排列顺序是这样的：文殊师利菩萨、金刚手菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨。有诗为证——《八圣吉祥颂》这么念道：

经文里提到的标识，和实际的造像并不一致，这是有原因的。例如：金铜造像里如何分辨文殊菩萨的青莲和观音菩萨的白莲？实际的操作困难使得造像和经文略有差异，不过问题不大，还是按照法度来的。文殊菩萨走经典路线，用经卷来标识；观自在菩萨靠肩披的仁兽皮来辅助识别；弥勒菩萨也并不坐在那伽树下，而由军持瓶或八辐金轮来指明身份。

汇总一下：如果看到八位菩萨一起亮相，姿态几乎相同，就可以仔细观察他们的法器，这样来对应：

• 文殊师利菩萨：经卷。
• 金刚手菩萨：金刚杵。
• 观自在菩萨：空莲花，斜系仁兽皮。
• 弥勒菩萨：军持瓶（没有把手的小圆壶）或八辐金轮。
• 地藏菩萨：摩尼宝（一簇拉长了的、顶端有光焰的宝珠）。
• 除盖障菩萨：月牙，有时是幢或剑。
• 虚空藏菩萨：宝剑。
• 普贤菩萨：太阳（一个圆盘形状）。

顶上的八幅图，是首都博物馆的八大菩萨群像。我认为第七尊是有疑点的。在介绍疑点之前，我先按照没有疑点的理想状态介绍一下，如果你发现第七尊总是与我说的不一样，就是我所说的疑点。

我把这八尊菩萨按照《八圣吉祥颂》里的顺序排列了一下，发现前四尊姿态一致，后四尊姿态一致，且前四尊和后四尊姿态对称，这说明这八尊像应该是摆放在中央的佛像两侧，视觉上给面对佛像的人一个开放、接纳、拥抱的效果。视觉效果的和谐，也印证了这组菩萨像一定是按照《八圣吉祥颂》的顺序排列的。所以，我排列图片就按这个顺序和效果来，左四幅自上到下，从文殊菩萨到弥勒菩萨。右四幅从上到下，是地藏菩萨到普贤菩萨。

这八幅图，都可以点击看大图和对身份标识的说明。为了方便读者，我做了个总览图，如右，点击可看全图。

现在说说，为什么我认为第七尊有疑问。

一、他舒右足，使得场面不对称了。
二、他的裤纹和其他四位舒右腿的裤纹风格都不同。
三、其他七尊都有点身体后仰，这一尊坐得笔直。同样的照明条件，他脸上和身上的阴影比较重些，所以看得出他坐得更正。
四、他的肩花是空莲花（观自在菩萨？），却不系仁兽皮（不是观自在菩萨！）。他的肩花位置与文殊菩萨和金刚手菩萨的相同，但手上没有曾经焊接金刚杵的痕迹。

综上所述，我认为这一尊不是虚空藏菩萨，而是因为这一组菩萨像不齐全，所以从同时代同工艺的另一套造像里，借来了肩花上经卷脱落的文殊师利菩萨，放在这里顶虚空藏菩萨的缺。

喜金刚是（特别是萨迦派）的重要本尊，代表对“道果”的修持。

喜金刚的重要标识，是全部十六只手都持嘎巴拉碗。无论看到威立姿态的还是舞蹈姿态的，只要看到整整齐齐的一圈嘎巴拉，就是喜金刚。

再细看，喜金刚有八面、四足。八面共分两层，上一下七。每个头都戴五骷髅冠，并有三只眼睛。四足有并列的舞蹈姿，也有前两足威立，后两足舞蹈的姿态。拥抱明妃无我佛母，足踏四天人：大梵天、帝释天、遍入天、大自在天。

再仔细看，十六只嘎巴拉还都不是空碗，在血海或甘露里，还有各种角色（如右图，点击可放大）。右手碗里依次是（从下至上）：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左边碗里依次是：黄地神、白水神、红火神、清风神、白日神、月神、阎王、黄财神。在右图里，如果每边只数出七只手，那是因为最下面一对手，是在胸前结吽迦罗印（吽迦罗印在金刚持一章有介绍）。如果发现左手多了一只，那是无我佛母的高举钺刀的手。

上图是居于首都博物馆的喜金刚，明代西藏造像。下图不是文物，而是四川博物院佛教造像厅的墙上装饰。

金刚亥母·首都博物馆

金刚亥母是胜乐金刚的明妃的名号。她自己本身也被一些教派（如噶举派）认为是极其重要的本尊，有时她也有护法相的化现。这些说法，依教派不同，各有侧重，互相也并不冲突，请读者自行取舍。

关于“本尊”：这个词在前面的几篇里，应该出现过几次了。趁着这一篇内容不太多，我在这里稍微解释一下。本尊可以被认为修行者所祈求的对象，例如你供一尊白衣观音，每天上香供水，祈求他加持自己的修行，清除自己的罪障，这是一种。另一种，你和本尊平起平坐，当他是良师益友一般，向他所代表的佛性学习。这时，本尊就从高台上走了下来，坐在了你的对面。第三种，你就是本尊，你的修行，就是让自己和本尊的佛性完全相应。这一种方式，是完全和本尊融为一体，不向任何外境求。

对于每天跑到寺院里磕头烧香的老太太们来说，第一种可能是更多的情况，第二种已经算是僭越了，第三种更是大逆不道的想法。不过我想，人如果不承认自己的佛性，或者说，不认可只有佛性才是自己的本来面目，而“自身的”其他属性只能按照“人无我、法无我”而归为无常，修行可能是没有出路的。

我说多了，转回来。金刚亥母的造型算是比较单一的，一眼望去，如果看到一个舞姿的女性本尊，右脸上延展出一个猪头，就是金刚亥母。不要被“亥”这么文雅的词弄得不敢猜了，这个字就是“猪”的意思。金刚亥母者，金刚猪母也。藏文发音“多吉帕姆”，多吉：金刚；帕：猪；姆：母。这里的“帕”的发音细节是Pak，那个k并不真正发出来，只要用喉头轻轻磕一下，能听出停顿就可以了。猪象征着愚痴，这并不是说金刚亥母很愚痴，而是说，金刚亥母降伏的是愚痴。

金刚亥母的其它标志特征还有：左手捧嘎巴拉碗，端在胸前。右手持钺刀，高举半空。正面有三目，戴五骷髅冠和人头项鬘，头顶金刚杵。弯曲的左臂里靠着一根天杖（天杖的造型见莲华生大师一章。速记：穿三个人头的长杖）。右腿曲，左腿舒展，舞蹈姿踏在天人身上，象征降伏执著。

着色唐卡里，金刚亥母全身红色，右面的猪头则是蓝色或黑色。

顶图是居于首都博物馆的金刚亥母像，下图是西藏浪卡子县、羊卓雍错湖畔桑丁寺的金刚亥母像。把桑丁寺的金刚亥母像放在这一章，是十分恰当的，因为这个寺院的寺主，是西藏为数不多的女活佛之一，名叫“多吉帕姆”——啊啊！你可能会惊呼：不就是金刚亥母吗？对，她被认为是金刚亥母的人间化身。

至于首都博物馆的这尊，也有她的故事。我头一眼看到她时，她的标签写：“摩利支佛母”，让我大为困扰。但我当时辨认佛像已经颇有小成，所以毅然拍下造像和标签，找首博理论。首博先说：“这个么，我们要去找专家决定。”然后没了下文，一个半月后我再催，网友们纷纷顶，翌日，他们承认是标签错了。

金刚亥母·桑丁寺

虚空藏菩萨·首都博物馆

今天时间不多，我就写一段特别简单的文字——虚空藏菩萨，而且我手边只有一幅图。

早在介绍文殊师利菩萨时，我说过，虽然文殊菩萨以宝剑为标识之一，但更重要的标识是经卷。如果只看到宝剑而不见经卷，那么要小心辨认，他可能是虚空藏菩萨。

虚空藏菩萨因其智慧、功德、财富如同虚空一样广阔无垠，故名。藏文里，他的名字发音是“南葵酿波”，“南葵”是“南卡”（天空）的形容词形式。“酿波”是“宝库”的意思。因为有这个“天空”的词根，虚空藏菩萨的着色唐卡是蓝色身体。以前我（更加）孤陋寡闻时，在五台山的佛像店里看到过一幅唐卡，蓝色身体，肩花是一柄小剑，我就想，文殊菩萨不是橙红色身体么？细细一看标签，写着“虚空藏菩萨”，开阔了不少视野，学习后发现，虚空藏菩萨的智慧也是了不得的，所以也有能断愚痴的慧剑作为标志。

对于金铜造像来说，没有什么身体的颜色，这时就只能看法器和手印。由于虚空藏菩萨的造像不是太多，我没法说一个典型手印是什么，而只能通过排除法辨认。如果看到一位寂静相的菩萨，一面二臂，有宝剑标记，则可以锁定在文殊菩萨和虚空藏菩萨之间。然后，宝剑是举在头顶的？是：文殊师利菩萨。否：再看。有没有肩花托着一本经书？是：文殊师利菩萨。否：虚空藏菩萨。

图片是首都博物馆的虚空藏菩萨像。当我看到这尊菩萨时，已经有了五台山的前例，所以一看就觉得，这不应该是文殊师利菩萨。虽有一把小剑立在肩花上，但没有说法印、没有经卷、不是全跏趺坐。先大胆猜“虚空藏菩萨”，再看到细致非凡的阴刻衣纹，就说：“尼泊尔·西藏风格的虚空藏菩萨”，而后，再看标签，果然。关于“尼泊尔·西藏风格”，请参阅大日如来一章的最下边那尊像的衣纹。