瓦西扎格显密讲修院之众觉母念诵《吉祥经》。

如果我渴了，我会倒杯水喝。我要的是水，而不是杯子。
许多人在找水的时候，却对杯子着了迷，最后渴死在令人眼花缭乱的一堆杯子里。

4月16日，美国弗吉尼亚理工大学发生了枪击案，33人死亡。

国内媒体在震惊和悲痛地转载此事之后不久，渐渐地把两个话题设为网上群众的主要围观对象：一、凶手的国籍。二、美国为什么还不禁枪？

第一个话题隐约有点隔岸观火的意思，大概就是只要不是中国人，基本上就可以抱着一颗平常心，扎堆看热闹。 这个心态是帮派文化的具体表现，很有趣的是，韩国和其国民也用另外一种方式告诉世界，他们确实很愿意拉帮结派，接受莫名其妙的归类。 韩国驻华盛顿外交官在参加死者的哀悼会之后，表示“根据总统等人的指示，韩国政府和国民对这次事件非常抱歉并表示沉痛的哀悼。” “沉痛哀悼”理所当然，而“非常抱歉”则仿佛开枪者是应韩国军政之需，前往美国公干似的。 弗吉尼亚理工大学就没有这么逻辑混乱，其教务处处长曰：“我见过了所有的死者家属，没有任何人抱怨韩国。” 不管这句话是否言出由衷，起码是政治正确的。

第二个话题看起来就义正辞严多了，虽然看起来总有些沾沾自喜的制度上的优越感。

四年前在波特兰和一位美国同事Otto聊天。他先是自豪地说他才是土生土长的美国人，因为他有印第安人的基因。 又说到因此他们家世世代代都有打猎的爱好。他进而表示，如果到中国去出差，希望也能忙里偷闲，在中国打打猎。 不过我告诉他，这个愿望有点困难，中国是全面禁枪的，虽然这并不妨碍想杀人的坏蛋们接着杀人，却基本上制止了老百姓之间为了鸡毛蒜皮的小事兵戎相见。

Otto说：哦，那打不成猎了。不过，我老家那个镇子，每家每户都有长枪短枪，数十年不曾出过一起命案。 因为大家都知道对方有枪，打起架来没有把握占上风。就跟核武器一样，等每个国家都有了，就真的世界和平了。 禁枪真的有用吗？你刚才就说了，坏蛋们想杀人的话，总是能弄到枪。（If a bad guy wants to do something illegal, he will get an illegal gun anyway.）就算弄不到枪，拿根木棍还是能敲死人哦。 像咱们这样的守法者反倒没有防身的东西，这实在不公平。 我们的枪的终极目的是对付官府的，他们自己也承认，他们个个都可能是小偷、骗子或强盗。 我们既然同意他们收我们的税，就得拿枪盯着他们把税花到该花的地方，要不老百姓还活不活了。 我们中间偶尔出个坏蛋很正常，不过，要是官府想趁机让我们所有人下枪，门也没有。

大觉寺的玉兰花

在大觉寺的玉兰花树下，K.O.问我：你有“酿吉”（慈悲）吗？

我说：有一点点吧。为什么说是有一点点呢？因为我看到有鱼要被杀，有人在受苦，我会觉得他们可怜，幻想它们会活下去，幻想他们能高兴一些。 不过，比起下面要说起的这个人，我这点慈悲就差远了。

从前有一位王子，在花园里散步的时候，看到天上有一只鸽子，飞得十分快。 再向鸽子身后一看，原来是一只饿鹰在追它。王子把鸽子藏在了怀里。鹰落在树梢上，对王子说：我了解你的慈悲心，可是如果我吃不到肉，我就会饿死。 王子对鹰说，你放过这只鸽子，我把自己的肉给你吃，怎么样呢？鹰说，可以，但是你割下的肉不能比鸽子轻。 于是王子把鸽子放在天平一端，又取过刀来，把自己臂上之肉割下一块，放在天平的另一端，不料鸽子那一端并未翘起。 王子又遍割全身之肉置于天平上，仍是鸽重肉轻，最后王子举身而上天平。此时虚空花雨缤纷，天龙八部合掌称叹，称如此慈悲世间希有。

酿吉（慈悲）不是向却森（菩提心）。我只对跟我熟识的人好，有时帮一帮他们，这只能称为党同伐异，跟菩提心甚至慈悲都完全无关。 假使我看到有人哭，我同情她，这算是个小慈悲。如果我看到她笑的时候还是同情她，大约可以算较高水平的慈悲。 如果我对所有的人——包括我曾经很讨厌的人——都同样慈悲时，才跟菩提心沾一点点边了。 耶稣菩萨摩诃萨在山上说：你若是只爱你的邻居而憎恨你的仇人，那你和平常人有什么区别呢？

这些话吹嘘起来容易得很，嘴皮子动一动，一杯茶下肚的功夫就说出来了，但是做起来是另外一回事。 要是现在飞过来一只鹰，让我割肉喂它，我肯定是不干的。所以，我不仅慈悲心很不够，而且相当地伪善。 有人问一位老僧，怎样才是修行的正道？老僧说：诸恶莫作，诸善奉行。 问者不屑地说：三岁小孩都知道。老僧说：三岁小孩都知道，活到七十岁都未必做得到。

和K.O.一道译出了曲吉尼玛仁波切在普陀山说法台的四句真言。 一边译一边感叹道：上师真是出口成章啊，轻轻松松就道出了三位菩萨，而且修辞还各不相同，不全是直呼其名。 怪不得那天在山上，说到上师传法很有艺术品味时，南嘉就说，上师年轻时英姿勃发，辩经无人能胜。

和K.O.去美术馆旁边那家三联书店，在车上，他邻座的老先生问他——

“会说汉语吗？”
K.O.抬头看我，我装没看见。他只好羞答答地说：“会说一点点。”
“你是做什么的？”
“我是出家人。”
“多大啦？”
“十五。”
“家在雍和宫吗？”
“不是，在他们家。”
“来北京干什么？”
“学汉语。”

很不错啊，晚上一定要奖他好吃的。

读《普贤行愿品》时，一直觉得比较奇怪。 有时觉得藏汉是完全对得上的，比如汉文出现一连串的“海”时，藏文那边也出现了成排的“嘉措”。 有时又觉得语序不对，如汉文出现文殊菩萨和普贤菩萨的名字时，藏文却看不到相应的“将华”和“根德桑波”（两位菩萨的藏文发音）。

最近静下心来通读了几遍，终于弄明白哪些地方语序颠倒了。以下的表格是整理后的，藏文的顺序没有改动，只对汉文部分做了调整。

今天你背这些加法口诀，可能自己会想：我是出家人，会念经就好了，一辈子也用不着这些东西——那你就想错了。咱们来说说为什么你需要这些东西。如果我问你：南卓和汪秀的房子，谁的大？你说汪秀的大。好，那我再问：你怎么知道汪秀的房子大？你就得跟我说，汪秀的房子横着多宽，竖着多长，有多高，南卓的房子有多长多宽多高，我才能相信汪秀的房子比南卓的大。

又比如现在你盖一个房子，需要一些木头做墙，这些木头必须一样长。如果不识数，你也是可以挑选这些木头的。怎么挑？先选一根木头摆在那儿，然后一根一根地把别的木头扛过来跟它比。长得和它一样、或者长一些的就留下，短的就扛回去。虽然还是能盖房子，但是你一根木头一根木头地扛，累不累啊？如果我懂数学——甚至不用懂，只要我识数——我就可以拿根尺子量一量我需要的木头有多长，记住这个数，然后到木头堆里，一根根地量就行了。这个数字拿到全世界都是一样的。在大神山上盖好的房子，把几个数字记下来给美国那边，他们就能在美国给你盖一个一模一样的房子，不用你把这个房子整个扛过去。

所以你不但要知道眼前看到的东西是什么，还要知道你看到的东西有多少，每个有多大，这些东西叫数字。数字之间是可以互相算的，比如3 + 4 = 7，7 + 6 = 13，这些是最简单的，都是数学。

为什么你要学数学？比如今天活佛跟你说，有居士供养咱们一百块钱超度他的家人，念五万遍阿弥陀佛心咒。你知道什么叫阿弥陀佛心咒，可你知道什么是五万遍么？十个一是十，十个十是一百，十个一百是一千，五十个一千是五万。如果你不知道这些，念上一天嗡阿弥得瓦阿夷色德吽舍，但是你不会数，第二天你对活佛说，念完了。实际上你只念了三万五千，还有一万五千遍根本没念，没能把往生的人超度上去，那你的麻烦就大了。

大神山上有一百位出家人，今天有山下的居士送上来三百包快餐面，活佛让你发给大家。你觉得每个人应该领五包，就照着这个数发。结果发到第六十位出家人的时候，快餐面用光了，后面的四十位出家人手里空空的。你总不能从刚才领到五包快餐面的僧人手里再拿回来吧，怎么办？自己踢自己几脚，谁叫我没学好除法呢。

再比如三个居士供养活佛，托你转交。第一个居士给了你三百块，第二位给了你四百块，第三位给了五百块。可你不太会加法，算出来一个一千块。第二天早晨，活佛讲完课，你把一千块钱递了上去，说这些是那三位居士供养的。这麻烦就更大了，这是地狱的果报，可这些是为了什么？只是因为你的加法没学好。一个出家人掉了下去，魔王波旬得多么高兴啊，肯定不停地发愿，愿今后世世代代，所有的出家人都不会算数。俄朱以前替活佛管帐，管得快疯了，为什么呢？因为居士们的成千上万的供养，这一笔是盖经堂的，那一笔是买医药的，他一分钱都不能算错。你可能不知道一分钱在一万块里是什么样子——喂猫的阿姨住在十七层楼，把她的那座楼再修得高一倍，楼顶上平着放一根头发。现在你跟我说，你能不能看见这根头发。俄朱管帐，就是要看出来，在三十多层的大楼上多了或者少了一根头发。而且万一他算错了，就可能有地狱的果报，咱们可以想一想，他得多么小心才能做到？

刚才说的是你为什么要学数学。你可以不会盖房子，自己住山洞就是了。可是你总得知道你念了多少经，磕过多少个大头，居士们供养了多少。如果不会这些，因为没有文化就掉了下去，那是很划不来的。我再说个例子，今天咱们家有三只猫，明天从外面抱回来两只，后天又来了两只。一算，3 + 2 + 2 = 6。哦，咱们家有六只猫。又过几天，我去师父那里转山，托朋友来照顾猫咪，可我怕猫咪们进佛堂摔东西，就把它们都放在客厅里。出门前数了一数：一二三四五六，都在嘛，就把佛堂一关，到西藏那边去了。朋友每天都来帮我们喂猫，而且也知道咱们怕猫进佛堂，从来都不开佛堂门的。结果两个星期之后咱们回来，猴子饿死在佛堂里了。为什么？因为咱们一开始就算错了，3 + 2 + 2等于7，不是等于6。饿死了一只猫是什么后果？自己转五百世做猫，每一世都被自己的主人饿死！还好啊，只算错了一个数，要是算成了5，那就是要做一千世的饿死猫了。所以，不要以为数学是无所谓的，算错数是十分严重的事。

虽然这事情确实很严重，你还是不要怕它，因为它实际上是很简单的，不变的东西。它不是谁造出来的，它从咱们世界有的那一天就一起有了。一个算式只有一个结果。你把三加四拿到全世界去算，结果都是七。你再来这个世界一千一万次，一加一都永远等于二，不会变成别的数。所以它是很简单的，不是谁心情很好或者不好了，算出来的数就会变样。所以不要怕它，这些东西简单得很。我三岁的时候就全会了，你现在都十五岁了，没有理由不会——我十五岁的时候，已经坐在大学的教室里了。你千万不可以说，我是菩萨，某某某是活佛，所以我们会这些不稀奇，你不会就很正常。你现在到楼下去，随便找个三块豆腐高的小朋友，问他六加七等于多少，他一定能告诉你结果是十三，因为这是必须学的东西。我为什么三岁时就会算乘法会读报纸？不是因为我就比别人聪明，而是从小我就知道，如果我不学习，就一辈子住当时我家那种黑咕隆咚的小房子。我的许多小学时的同学，现在的生活就是大街上卖冰棍，赚上一毛两毛钱。你还好，在藏区出家了，不愁没人供养你。但是你要知道，如果不学文化，可能就会做出刚才我说的那些掉下去的事情，连自己都还不知道。

你应该看过六道轮回图，图的正中间有一只鸟，一条蛇，一头猪。鸟是贪：今天我看见谁的女朋友好看啦，明天我看见谁的房子大啦，我想要，这就是贪。蛇是生气：我跟谁吵架了很生气。猪的意思是头脑笨。鸟和蛇却都是从猪嘴巴里吐出来的，这是说，我贪也好，生气也好，都是因为我笨。我今天贪图别人的女朋友，明天想着他的房子，为什么？因为我笨，我不知道这女朋友、房子、包括他和我自己本来都是会坏掉死掉的。我前几天和谁吵架生气，也是因为我笨，不知道生气只是我的心给我了一个假的感觉。 文殊菩萨那么聪明，咱们作为他的弟子，如果不想学习、不想让自己变得聪明，是会被人笑话的。藏区有很多人没有文化，可他们是没条件。现在活佛支持你出来念书，说将来一定要让你上到大学。活佛给你找的老师是我们，有足够的知识可以教你。这么多的条件让你学习，你一定要抓住这个机会，因为你这一辈子可能只有这一次机会。

不要小看你现在学的东西，如果你真的每天都在学新的知识，那么到了三四十岁的时候，你就一定是个很了不起的人。将来你做了堪布、洛混，甚至被认定活佛坐床了，每个藏区的人提起你的名字，都会竖起大拇指，说： “扎格克比旺波仁波切！”那时你甚至可以像宗萨仁波切那样，穿蓝色的僧袍甚至俗家人的衣服，为什么？因为大家看重的是你头脑里的东西，不是你身上穿的衣服。

学习不要怕难，那里不会了，就得拼着命把它学会，不能停下来。比如你走路摔了一跤，你不能理解为什么摔跤，那也不能趴在那里等着饿死，你得先爬起来，才能知道原来是一块石头绊着你了。如果你不明白为什么二加九等于十一，就先把它背下来再说，不要不承认它。如果你学习的时候遇到不明白的地方，就要问。比如你忽然想不起来五加七等于几了，就只管问我。我会很高兴地回答你是十二。你要是有什么东西不明白，又不问活佛，活佛会知道，只是不告诉你。我不是活佛，你要是不明白又不问我，我连知道都不会知道。所以你不明白的一定要跟我说。

不要不敢说话，或者只跟你认识的人说话。你到这里来是要学说话，不是来学哑巴。作为一个僧人，不能不和别人说话。因为你学佛不是为了自己，是为了别人。你在大神山学佛，不是为了你自己或者山上的人，而是为了帮助山下的人、动物、鬼、你看得到的和你看不到的。不管你认识不认识，都要帮助他们，要敢跟他们说话。如果做不到这个，就不能称得上是学佛的人。

去上海办事，买的是不能签转退票的打折机票。 但是赶飞机的早晨睡过了头，醒来时是早上六点，而飞机票上清清楚楚地写着，离港时间是凌晨四点。 我还仔仔细细地看了好几遍离港时间，确实是0400AM。

颓然坐在酒店的床上，心中十分苦恼，看样子必须自己破费再买一张机票了，本来手头就拮据，这下岂不是雪上加霜？ 又胡思乱想着，倘若现在是在做梦就好了——此时，猛然间顿悟到，我现在确实是在做梦！

于是我悄然醒了，发现自己安安稳稳地躺在北京的卧室里，心中暗自高兴着，这可是省下了一大张机票的银子啊。