文殊师利菩萨

文殊师利菩萨（或简称文殊菩萨），般若的化现，七佛之师。古往今来一切如来，都因文殊菩萨而生起第一念菩提心。

识别文殊菩萨造像，当从“智慧”入手，寻找这些象征“智慧”的符号：般若剑，经书，说法印。经书常置于菩萨左肩的青莲肩花上。如果菩萨双手结说法印，则剑通常立于右肩肩花上，剑尖向上。如果菩萨右手擎剑，则左手结说法印并轻拈青莲花柄。文殊师利菩萨全跏趺坐，他虽然示现为菩萨，却早已成就圆满正等觉。

如果在左肩肩花上看到经书，则可以确定是文殊菩萨。

如果看到右手高举宝剑，则几乎可以确定是文殊菩萨。为什么说“几乎”呢？因为不动明王也是右手高举宝剑。所以再说得严密些，是：如果寂静相的佛尊右手高举宝剑，则可以确定是文殊菩萨。

宗喀巴大师

如果不见经书，只看到肩花上有宝剑一柄，则要小心辨识，因为这更像是虚空藏菩萨。如果是壁画或唐卡，还可以再看看身体的颜色。如果是蓝色，则是虚空藏菩萨。如果是红色或金黄，则是文殊师利菩萨。

藏地的很多高僧被公认为文殊菩萨的化身，因此对他们的造像，也是依文殊菩萨的造像法度制作的。例如右边这尊宗喀巴大师造像，就是双手说法印，肩花上置经书宝剑。从法理上来说，宗喀巴大师就是文殊菩萨。从造像上来说，我们还是说这是宗喀巴大师的造像。

最上面的图，是居于故宫博物院的文殊菩萨造像。经、剑、说法印俱全，十分典型。

下面的图：第一幅是哲蚌寺的文殊菩萨巨像，双手的说法印已经被供养哈达遮蔽得只剩下两个指尖了，还好能看到两侧肩花上的般若剑和经书。看到他时，我震撼于他慈悲的面容上的那一抹忧伤。顺便说一下，2006年见到这尊文殊菩萨之前，我一直误以为只有高举宝剑的才是文殊菩萨，而打说法印的都是弥勒菩萨。见到肩花上的宝剑和经书，才顿悟以往之非。成见消失之后，满眼都是结说法印的文殊菩萨了。学习才能进步，得多向文殊菩萨学习。

第二幅图中的文殊菩萨，居于首都博物馆。造像简洁，但所有的辨识元素都齐全了：一朵肩花托举经书，左手说法印，右手高擎宝剑。第三尊，是四川博物院所见到的，姿态曼妙，低眉说法，谆谆善诱。第四尊略有变化，他是一尊四臂文殊，多出来的两只手，左手执弓，右手持箭。现居首都博物馆。

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨

四臂文殊菩萨

企鹅的脖子

看了上面这图，终于解开了困惑已久的一个谜团：为啥企鹅的脖子能够弯到那么低，甚至能够用喙尖整理自己脚蹼上的蛋？

上图来源@江氏小盗龙，下图来源美国国家地理。

刚刚去给猫换水。放回水盆的时候，看到一只鼠妇（能滚成一个球的那种“潮虫”），在原来藏身的位置，大惑不解地团团乱转。对于它来说，水盆是不可能一瞬间就消失的。

有很多事，我们以为不可能，而它就是发生了，那一定是我们的视野不够高远。

金刚持

今天说的这位佛陀——金刚持，超越了一般意义上的佛陀的概念。

为什么这么说呢？如果我们说释迦牟尼佛，他在人世间曾经化身为乔达摩·悉达多，在温柔乡里长大，被生老病死惊吓，逃出宫去苦行，菩提树下证悟。如果我们说阿弥陀如来，他身为法藏比丘时，曾经在佛前发过无上大愿，得以成就最大的佛国，光明无限。等等，等等。这些佛陀（觉者）示现过从迷到觉的过程，他们修行过。

金刚持，则不是这样，他从来没有迷过，从来没有化现为任何众生，因此他不能被称为“觉者”（佛陀）——如果你从来不曾睡着过，怎么能说你醒来过呢？他从来不能被称为“他”，因为他不是一个形象，而是一个境界，即了悟实相的境界。从这点来说，任何佛陀都可以称作金刚持，或者称融入金刚持。金刚持是不生不灭的大光明境界，这种境界也被称为本初佛。

金刚持，藏文称“多吉羌”。多吉，金刚。羌，持。

尽管金刚持是超越一切概念的，作为表达的手段，他还是有造像存在。这里跑题一下，宗萨蒋扬钦哲仁波切打比方说，一杯满满的水，太干净太透明了，以至于口渴的人看不到它。为了让它能被看见，我们把这杯水稍微染污一下，比如说，加一滴淡黄色的柠檬汁，这样大家就看得到水，可以解渴了。不幸的是，人们对这个淡黄色甚至这个杯子越来越感兴趣：仪式啊，衣裳啊，文字啊，佛像啊。这些看得到的染污，就是我们所说的佛教。我们并不是说这些染污不好，没有它，你就看不到水，没有杯子的话，你也没法喝到。正确的态度是，利用这些染污看到水，用杯子喝到，最后把杯子扔掉。却不是把水倒掉，把杯子收藏起来，最后渴死在一堆杯子里。

跑题完毕，转回来。金刚持的造像、甚至一切佛像，就是刚才所说的杯子。为了表达甚深义理，人的形象被用来表达无色无相的佛境。

金刚持造像的姿态，是全身白色或蓝色（蓝色是天空的颜色，用以代表空性），全跏趺坐，双手结吽迦罗印，左手金刚铃，右手金刚杵，交叉于胸前。有时双手为空，铃和杵置于肩花之上，但双手的吽迦罗印是必有的。如果肩花上有铃有杵，双手却不是吽迦罗印——比如，说法印——则可以认为是金刚萨埵如来。

吽迦罗印：双手各结期克印，然后左手在内，右手在外，交叉于胸前。吽迦罗，梵文音译Humkara，意译“降三世明王”。吽迦罗印可以意译为“降三世印”或“殊胜三界印”。
期克印：拇指扣中指无名指，竖立食指和小指。别把这个当成“兰花指”，竖立食指在佛教造像里，其实是个恐吓的手势。金刚持当然不想恐吓谁，期克印在这里，表达无坚不摧、降伏心魔的能力、智慧和决心。

金刚铃代表智慧，金刚杵代表慈悲（方便）。铃杵一对，表达“智悲双运成就佛果”之意。

顶图是居于首都博物馆的金刚持像。下面这幅图，是四川博物院的清代布本唐卡《金刚持》。最后一尊也在四川博物院，这尊金刚持有奇特的吽迦罗印：右手手心向外。我不懂得这个手印的特别含义。

金刚持·清代唐卡

金刚持

不空成就如来

不空成就如来身体绿色，头戴宝冠，身披璎珞，全跏趺坐。他的标志手印是右手施无畏印，即手心向外，当胸而立。左手定印，手心向上，平放脐间。速记：施无畏印，亦即“无畏修行，不会空手而返，必能成就。”

有时，不空成就如来左手定印里有立置十字金刚杵一柄，可明确认定佛像身份。

不空成就如来的宝座驮负者是大鹏金翅鸟。

顺便说说，五方佛里，有三位的梵文发音是A字开头：Aksobhya（不动如来）、Amitabha（阿弥陀如来）、Amoghasiddhi（不空成就如来），这个A是个否定前缀，即“不、无”的意思：不动、无量、不空。我们也可以想起其他的类似词组：阿耨多罗（无上），阿那含（不来）、阿罗汉（无学、或称无生、无死）。知道这个“阿”字的含义，我们就应该尽力避免草率的简称，如把“阿弥陀佛”简称“弥陀”、把“阿罗汉”简称“罗汉”。阿罗汉都无生了，我们干嘛还要让人家重入轮回呢？

第一幅图是西藏夏鲁寺五方佛壁画局部，下图的这一尊现居首都博物馆。再下一尊，是2006年国博的一次佛像展上见到的，不知道他本来的住处，这尊不空成就佛的十字金刚杵是立在肩花上的。

不空成就如来

不空成就如来

夏鲁寺壁画 – 西方阿弥陀如来

今天的主题，名字有点长。因为阿弥陀如来、无量光佛、无量寿佛虽然被多数教派认为实际上是同一位，但人们修持具体的法时，还是把阿弥陀如来相应的大愿强调一下，这就衍生出了无量光和无量寿两种形象。名字虽然有点多，但姿态是很相似的，略有差异，所以必须得放在一个章节说明。

事实上，阿弥陀佛（Amitabha）的中文含义，就是无量光。mita是梵文发音，意思是“量”，前头加上否定前缀“a”，意即“无量”。abha的意思是“光”。连起来读，Amitabha就是无量光。无量寿的梵文发音是Amitayus，相信读者可以找到“寿”的梵文音节。

顺便说一声，汉地常把阿弥陀佛简称“弥陀”，把否定的“a”去掉了，实际上颠倒了“无量”的意思，成“有量”了。

再顺便说一声，受电影电视剧的影响（唐僧面对妖精的引诱时，常常面色尴尬，把头一低，念道：婀——弥陀佛），汉地把阿弥陀佛发音为婀弥陀佛，现在看来，是不对的。“阿”确实应该念A。

在藏文里，阿弥陀佛、无量光和无量寿也是有三个名字的，分别发音“奥华美”、“囊瓦塔义”和“才华美”。意思分别是“光量无”、“光明无限”和“寿量无”。考虑到藏文的语序倒装，这组词和汉语可以完全一一对应。

唠唠叨叨说了这么多，还是要问，那么阿弥陀佛和无量光佛，一个音译一个意译，到底还有何区别？我本人也认为没有区别，只是音译听起来抽象艰深些，可以涵盖无量光、无量寿以及其他所有具体事业。修行人求智慧时，往往向无量光佛祈求，而长寿则向无量寿佛求。如果不具体求智慧还是长寿，而是向西方极乐世界的教主祈求，就既不说囊瓦塔义（无量光），也不说才华美（无量寿），而是说奥华美（阿弥陀佛），有圣号为证（藏文发音）：炯丹迪·得因夏巴·扎炯巴·央达巴·作波桑吉·衮波·奥华德美巴·拉·香擦洛·巧多·嘉森且奥。（意即：顶礼·供养·皈依·出有坏·善逝·应供·正等觉·怙主·阿弥陀如来）

无量光佛和无量寿佛在造像姿态上，是一样的。身体红色，全跏趺坐，双手结定印，即双手手心向上，左手在下，右手在上，相叠置于脐间。而在法器和穿着上微有差异。无量寿佛一般头戴宝冠身披璎珞，盛装菩萨一般，手捧宝瓶一只，瓶中生出宝树。无量光佛通常穿着简朴些，空手或捧钵。如果宝座下有孔雀驮负，则更是法身阿弥陀如来本尊。

阿弥陀如来在几乎所有的教派里都认为是无比重要。常常受到独立的供养，或者作为五方如来之一出现，或和其他大菩萨们构成各种组合。藏地常能见到“长寿三尊”的唐卡，中央即是无量寿佛，两侧是白度母和尊胜佛母（最下方的唐卡）。在灌顶仪式上，接受灌顶者也往往要向导师敬献哈达、曼扎和无量寿佛像，祈请传法导师长久住世。

最上图的阿弥陀如来，是西藏日喀则夏鲁寺的五方佛壁画之一。下面三幅图，第一张是藏于国家博物馆的阿弥陀如来，和首都博物馆的大日如来、国家博物馆的宝生如来应该是同一套模具铸造。第二张是无量寿佛，身着盛装手持宝瓶，现居首都博物馆。第三张是德格印经院的老经版翻印唐卡《长寿三尊》，现在供养在我家佛堂里。

阿弥陀如来（无量光如来）

无量寿如来

长寿三尊

（血腥，慎击）
重庆，中国银行持枪劫案现场

@渝小新：据爆料，老凤鸣山中学对面的中国银行发生持枪劫案，一名银行保安受伤，另有一男一女中枪躺倒在地，女子已不能动弹，男子还有呼吸，但是颈部中弹，血流了一地，现场还有弹壳。

照片来源@竞赛加分。

原作者已不可考，总之不是我：

世界上有三种复兴：普通复兴，文艺复兴，中崋民卒的伟大复兴。

最近，又有人定量计算出，第三种复兴已经进展到了62.74%，研究出这个数据，没有花国家一分钱。
我完全相信这个没花钱的说法，因为

(2012.07.01 – 1949.10.01) / (2049.10.01 – 1949.10.01) = 62.7488%

研究出这个数据的杨宜勇把最后两位小数砍掉了，而不是四舍五入到62.75%，算是守住了做人的下限。我把这个0.0088%看作当今“学者”的廉耻指数。

验算方法：
打开Excel。按照右图填入A1到A3。把图中C列的公式填到B列的同行格子里去（之所以这么写，因为Excel直接显示计算结果，而非公式本身）。坐等B4格显示0.627488，可以调整格式使它显示百分比。

不动如来

在五方佛中，不动如来是辨认起来比较纠结的一位。原因有二：

• 不动如来在某些教派里，常被单独供奉。单独供奉的佛像往往比体系完整的一组造像难以辨识。
• 不动如来的姿态和释迦牟尼佛很相似，让人辨认起来总有点拿不准。

下面细说一下。

不动如来又称阿閦佛（“閦”发音“矗”），是五方如来里的东方佛。而在藏文里，说到他的名号时，就有两个版本，有时说“美秋巴”（阿閦佛），有时说“多吉森华”（金刚萨埵）。由于金刚萨埵灭罪功德极大，不动如来常被单独供奉。

不动如来身体蓝色，通常头戴宝冠身披璎珞，一定是全跏趺坐，手印是左手定印（手心朝上置于脐间），右手触地印，或称触地降魔印，手心朝内，接触地面。左右手的手印和释迦牟尼佛完全相同，因此，独立于五方佛的不动如来的造像常和释迦牟尼佛混淆。

我的辨认方法是这样的：

左手定印托金刚杵的不动如来
首都博物馆

如果造像上明确标示是哪位、或者镌有其心咒真言，或装藏其经文，则可以辨识。而如果只看外表的话，一般来说，倘若身体是蓝色（绘画），则是不动如来，而倘若是铜像，还得再看别的特征。不动如来通常头戴宝冠、身披璎珞，释迦牟尼通常裸露顶髻、身披袈裟（二者都有例外）。不动如来的左手有时持一竖立金刚杵（如右图），释迦牟尼有时托钵一只。一旦左手有法器即可确定身份，但如果是空手，就还得再看别的。如果触地的右手指尖按金刚杵一柄，可确定是不动如来。如果在法座中央摆一柄金刚杵，则可以是不动如来也可以是释迦牟尼佛，因莲花座上的金刚杵，意味着成佛之金刚座。如果佛像有动物驮负，不动如来的宝座由象驮负，而释迦牟尼佛的宝座是狮子驮的。这一点又有趣了，大日如来的宝座也是狮子驮的，所以不能一看狮子就说是释迦牟尼佛，还得留意到大日如来的智拳印。

综合考虑以上这些，才能有点把握地说，这位是不动如来还是释迦牟尼佛。

壁画是西藏日喀则夏鲁寺所拍到的。下面五尊铜鎏金雕像里，第一尊是四川博物院藏品，可能是释迦牟尼也可能是不动如来；其他四尊则是确定无疑的不动如来造像，现在都居住在首都博物馆。

释迦牟尼佛或不动如来

不动如来，藏中风格

不动如来，藏中风格

不动如来，帕拉-西藏风格

不动如来，明

宝生如来

今天说宝生如来。

和大日如来相似，作为五方佛中的一位，宝生如来很少有单独供养的。在寺院里十分容易辨识他的身份。而在博物馆里，单独摆放一位，就要仔细看一下。

宝生如来身体金黄色，头戴宝冠，全跏趺坐，标志手印是左手定印，右手与愿印。或者说通俗点，双盘腿坐姿，左手手心向上平摊在脐间，右手自然下垂，手心向外，如同赐予我们东西一样。

宝生佛的形象容易和药师佛相混淆。但仔细辨认的话，不难分别。宝生佛头戴宝冠，药师佛多数很朴素地露着顶髻。宝生佛右手空手，有时手心里有一枚如意珠，药师佛常常拇指食指捻（发芽的）药果一枚。如果有宝座，宝生佛的宝座由马驮负（见最下图），我几乎没有留意过哪尊药师佛有高高的宝座。

顺便说一下，最下图这尊宝生如来像，现藏于国家博物馆。这个造型和尺寸，与首都博物馆的大日如来十分相似，即使不是原配的一组五方佛，相信也是源自同一组铸模。我有时想，博物馆之间合作合作，互相认认亲，团聚一下，多好。可惜这是个行业敏感的话题，大家都是仔细地捂着自己的库，觊觎着别人的库。

壁画是西藏日喀则夏鲁寺的，中间这尊是首都博物馆藏的明代造像。

宝生如来

宝生如来