留意这篇微博的截图内容和它上面的“不实消息已处理”。

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你若有心惦记我，撩起裙摆趟溱河。
你若不把我来想，我有备胎六七个。
傻小子你屌个屌啊！

你若想我想得美，撩起裙摆趟洧水。
你若心里没有我，我有备胎一大堆。
傻小子你屌个屌啊！

咕咕呱呱水鸟儿，落在河心沙滩儿。
水灵清秀闺女儿，玩命追她小伙儿。

追求不到的影子，日夜想她的样子。
度日如年的日子，翻来覆去的饼子。

般若佛母·江孜白居寺

般若佛母的名号是这样理解的：般若，音“波惹”（梵Prajna），意指佛陀的遍知智慧，这个词译音不译意，因般若和世间的智慧不同。佛母，指的是一切佛陀从般若而生，如同《般若波罗蜜多心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故称佛母，并非实指某佛是某女所生的意思。

般若佛母的名号对读者来说也许陌生，但听到她的真言心咒就不陌生了：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是《心经》的最后一句。玄奘大师译经时使用的汉字唐音，现在已经发生了变迁，现在这段真言的发音是：gadei gadei, bara gadei, bara sang gadei, bodi svaha。

远远地看到般若佛母的造像，会以为是四臂观音。都是四臂造型、全跏趺坐，确实很容易混淆。

近看则能注意到这些不同：

一、般若佛母的前面两手结说法印，是般若智慧的符号。四臂观音的前面双手结的是合掌印。
二、般若佛母的后左手握经文，传为《般若经》。四臂观音的后左手轻拈莲花。
三、般若佛母的后右手有两种可能的法器，有时是一串念珠（和四臂观音此手相同），有时是金刚杵。

顶图是西藏江孜白居寺的班廓德钦（吉祥轮大乐）大塔某小间供养的般若佛母造像。底图是2013年6月在海淀区博物馆《宝相庄严》展上见到的。二者后右手法器不同，一为金刚杵，一为念珠。

般若佛母

“超级月亮”

月亮围绕地球公转的轨道是一个椭圆，所以它有时远有时近。当它离地球很近的时候，就显得大，如果恰逢满月，就出现了所谓的“超级月亮”。这个词并非天文术语，只是大家觉得好玩这么叫。

2013年6月23日，月球运行到近地点，恰逢满月，于是出现了一个“超级月亮”，张角达到33’45″，比一般的满月（30’左右）大10%。这倒不是很稀奇的事情，一般来说，月亮的张角在29.5’（当它位于远地点时）和34’（近地点）之间徘徊，近地点赶上满月，大约每1.13年一次^注。

虽然这个满月比一般的满月大10%，月至中天时，由于缺少参照物，人眼很难留意到它有什么不同，所以这里的“超级”是从数据上来说，而非视觉效果上体验。占满半个天空的月亮是绝无可能出现的，最大最圆的月亮，也可以用自己伸到最远的小手指轻易地遮挡。

第一张图是今晚的“超级月亮”，第二张图是2011年12月10日的普通月亮（那一天也不普通，其实有月全食），第三张图是它们的大小对比。前两幅图都标了月球的视张角，由Stellarium天文软件推算而得。

在Photoshop上测得大月亮宽306个像素，小月亮宽275个像素，306/275 = 1.112，和Stellarium推算的张角比例相应：33’45” / 30’18” = 1.114。两次拍摄都是使用Canon 5D Mark II + 小白，把月亮拉到最近。

注：如果月球围绕地球的公转轨道是稳定的，那么近地点赶上满月的周期是每年一次。但由于近地点在缓缓地进动，方向和月球公转方向一致（从西向东，或者说，从北极向南极方向看为逆时针），周期8.85年，于是每年这个重逢的日子都要推迟48天左右。

和印度人打过几年交道，也去过两次，大体感觉是：他们比中国人更爱面子，更精于把事情做成“政治正确”，更安贫乐贱，更会文过饰非，更没有自我纠错的能力。

在印度，至少在班加罗尔，人们认为“中国制造”是低劣货的代名词，虽然“中国制造”充满了他们的货架。这一点很有趣：欧美的货架上也满眼中国制造，可欧美人觉得质量挺好。这不禁让我怀疑我们的生产商是见人下菜碟，同时迷惑对手，给他们造成中国很落后的虚假印象。

听一听第三方的评论吧。宗萨仁波切（不丹）说：“印度制造”在国际上基本上是低劣货物的代名词，他们做什么都做不好，难得一见的真正的好东西是佛法，而印度人自己又不珍惜。

业务上说do the right thing right. 印度人不在意do the right thing，而更在意最末一个right，这并不意味着他们做事一丝不苟，而是说他们会一丝不苟地在意别人怎么看。所以印度人在工作中极重视字据，鸡毛蒜皮的事也要让你用email确认，而他们自己却努力避免留下字据。

当印度人说：“你这个主意挺好，那咱们制定一个流程吧，另外我们需要一些培训。”这句话是这样理解的：“你这个主意挺好”可以忽略，“制定流程”可以解为“咱们一起把项目拖黄”，“需要培训”意指“将来的麻烦都是你的”。

如果你看着一群印度人做事出错率很高，出于同情，给他们做一个自动化的查错工具，那么不要指望他们会接受或感激你，因为他们的第一反应是“有了这个工具，监工会更加严厉的。”

如果你看到一群印度人陷入困难，出于同情，给他们提供了一些思路，那么一定要当心，他们会立即对外广播，说你对此事知道最多，是解决此事的中坚力量，大家都指着你了。

当中国人和印度人分别被指定做某任务——而他们在电话会议里没听懂要做什么，却习惯性地说了“yes”时，中国人会私下悄悄打听一道开会的人：刚才说的是什么啊？实在打听不出来，就在日后旁敲侧击地搜集线索。印度人则善于立刻组织开会，开大会，把所有参与者全部邀请进来，抛出几个务虚的问题，请大家研究方法制定计划，当大家的开始热烈讨论，并全都被搅糊涂之后，他就明白了。

半道开始吃素的，比如我吧，千万不要闻到肉味就皱眉头抱怨“我就不明白这些人怎么想的？肉有什么好吃的？”假装忘记了自己罪恶的前半生。

“因为我听导演跟我说这个盘子好像也就是十几块钱”

主持人石琼璘：首先来介绍一下焦局长手里捧着的这一个盘子。这是你们——就是刚才节目当中——两天的时间追到的那个文物吗？三天？能跟我们讲一下这个文物吗？
新疆若羌县文物局局长焦迎新：这个是盗墓者当时刚实施盗墓期间挖出来的一块小木盘，这个木盘有残缺，下面腿都还不齐全。
石：现在知道它的年代吗？
焦：应该是在汉晋时期的。
石：就本身——如果说这个盘子本身的文物价值应该怎么来界定？
焦：本身的经济价值不怎么值钱，主要是研究价值。
石：因为我听导演跟我说这个盘子好像也就是十几块钱。
焦：（尴尬地笑介）
石：俗一点讲的话，是不是？经济价值。
焦：（尴尬地笑介，欲说话，刚说出两个字，被抢话头）
石：所以俗一点问你们，几天的时间，就追到这个十几块钱的盘子，觉得值得吗？
焦：还是值得的。
石：为什么？
焦：为了保护咱们这个文物。他盗墓的不是价格是多少，盗墓者不是说价格是多少，就像咱们抢劫犯抢劫一样，抢劫一分钱和抢劫一百块钱，它是一个性质。
（以下为别的话题）

这段视频，凸显了嘉宾和主持人之间的“鸡同鸭讲”现象，就像朱军永远无法跟上他家嘉宾的思路一样——他虽然能把嘉宾弄哭，却不明白他们哭的是什么。

主持人的那句“也就是十几块钱”粗暴生硬、严重跑题。嘉宾脑子不灵，应对得也笨——不排除他陷入沉思的可能：如何回答才能既正确，又不伤主持人的自尊。“十几块钱”有个前提就是“如果现在做这么个盘子，那么现代的盘子就是十几块钱。”而非“这个文物盘子本身值十几块钱。”最后那句话，“盗墓者不是说价格是多少”还算扳回到正道，可“抢劫一分钱和抢劫一百块钱是一个性质”就又掉到陷阱里去了。

其实从钱的角度来问答就不对，文物是不放也不能放价签的，说“值钱”还是“不值钱”都错。

用英语回答“这个盘子作为文物是否值十几块钱？”，“yes”和“no”都错，正确答案是“not applicable”（N/A）。

至于大众会问“文物无法用钱衡量，为何我们要花钱从国外拍卖行里买回来？”答：从拍卖行里买回来时，文物有了一个耻辱的名字“古董”。花钱买的是古董，而非文物。作为文物，（适用此规则的）从一国归还原国是免费的。
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今年的高考作文题目，全部还是无厘头和无病呻吟。何时中国的作文题目能够转向真正考验能力（而非三观）的说明文和记叙文？

我来毁一下三观吧。

北京卷——当爱迪生看到手机
爱迪生看到手机，脸腾地沉下来：“无线的？你们他妈的还是用了特斯拉的东西？我呸！”

“啪！”摔了。
“啪！”又摔一个。
啪！啪！啪！……
（凑齐800字）
……他就这么摔到手酸，乘着时光机穿越回去了。

辽宁卷——沙子和珍珠
一位年轻人事业无成，一天他在海滩上遇到一位老人。
老人抓起一把沙子扔在沙滩上，问“你能找到吗？”，年轻人说不能。
老人又抓起一颗珍珠扔在沙滩上，问“这回呢？”，年轻人说“能”。
这时他恍然大悟：原来，只有被包养，才能出人头地。
后来老头做了他干爹。

不用苦口婆心劝一个人，需要苦口婆心劝的，要么是死蠢，要么是有根本价值差异，第三种可能就是你自己死蠢。

《法华经》开头就是，佛陀说，我跟你们说个好的。五千比丘居士们站起来说，肚子痛，失陪了。佛陀说，拜拜！要不要厕筹？

尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。

……

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”舍利弗言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

六道轮回图·喇荣五明佛学院大经堂壁画

佛教寺院里常见到“六道轮回图”（或称“因果轮回图”）的壁画，见了能认出这是讲六道轮回的人很多，能把六道的名字说全的就少些，能把细节——比如说，最外圈那十二个小格子——说出来的就更少些（画外音：十二个小格子？在哪里在哪里？）虽然我自己也有一些不明白的、没把握的地方，我还是乐意分享一些我知道的信息。

六道轮回图的大体布局是一个代表轮回的大圆盘，被面目狰狞、尖牙利爪的阎摩死主紧紧抱在怀里。圆盘共有四圈，从里而外，依次是：贪嗔痴三毒、善恶因果、六道、十二因缘。

贪嗔痴三毒和善恶因果

贪嗔痴三毒和善恶因果

圆盘的中心是三个动物的形象：一头猪、一只鸟、一条蛇。有时那只鸟是鸡，有时是鸽子，不管怎样，鸡或鸽子在这里比喻贪欲。蛇的形象代表嗔心，猪的形象表示愚痴。贪、嗔、痴在佛法里被称为“三毒”，被认为是生死轮回最根本的原因，所以被画在轮回图的正中心。三个动物首尾相连，表示贪嗔痴相伴相生的恶性循环。也有版本描绘鸟和蛇都从猪口中吐出，比喻三毒的终极根源还是愚痴，更加一针见血。

三毒外的一圈，是一黑一白两个半圆扣成。白色背景下的人们穿戴体面，姿态祥和，由一个僧人带领着往上走。黑色背景的半圈，则是赤身裸体的一捆人，被鬼卒们绳羁鞭笞着往下堕落。白色和黑色分别表示善业和恶业，在因果的驱动下，行善业者投生善道，作恶业者投生恶道。不过，这里的“善恶”依然在圈内，也就是轮回的掌控之中，即使投生善道也并非解脱之意，这一点要认清楚。有大德曾说：黑铁锁链和黄金锁链，都是锁链。如果希求解脱，善业最终也是要放下的。可资参考。

六道

再向外的一圈，是轮回图的主体部分，也就是对六道的描绘了。

六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。其中，天、阿修罗、人三处的痛苦相对少些，称为“三善道”，另外三道则几乎是纯然的痛苦，叫做“三恶道”。
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