十一最大的乐趣，就是大家都在堵车、或用血肉筑长城，而我在家里，研好朋友送的金粉，铺开朋友送的蓝宣纸，抄几幅《心经》。《心经》讲的是大空性，用蓝色很适宜。我还考虑用银色粉来书写，可能会更贴切，从审美上也看，也独特一些。
现在头疼的就是打格子，每个字占1.5x2cm2的格子，要先拿细铅笔轻轻地描一个26×37.5cm2的大框架，然后1.5、3、4.5、6地做标记，我的尺子只有30cm，每次都得在蓝宣上比划半天。我准备裁一张26×37.5的纸做模板，把四周的分隔点都标好，到时候啪地往蓝宣上一盖，就可以直接打点画线了。
龙女供养龙树菩萨·现代唐卡
二胜六庄严，也称八大论师，是印度的八位论著或者注疏佛教经典的论师：“六庄严”是龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、法称菩萨，“二胜”或“二圣”指功德光大师和释迦光大师。
圣天菩萨是龙树菩萨的弟子，无著菩萨和世亲菩萨是兄弟俩，陈那菩萨和功德光大师都是世亲菩萨的弟子，法称菩萨是陈那菩萨的再传弟子，有说法认为释迦光是功德光大师的弟子，但功德光曾随从世亲菩萨（四世纪）修行，而释迦光活动于八世纪，所以这个说法恐怕靠不住。
二胜六庄严的藏音“坚哲秋涅”，意为“六严二胜”，从时间和传承顺序上更加准确。
从学术贡献上说，龙树和圣天是中观的开创者，无著和世亲建立了唯识学派，陈那和法称阐述实践了因明学（即逻辑学），功德光和释迦光著论戒律。
二胜，指功德光和释迦光二位大师对戒律的学术贡献。佛入涅槃后，佛弟子以戒为师，故云。六庄严，意喻六位论师的论著是娑婆世界的佛土庄严。
除了对佛学贡献极大的龙树菩萨外，二胜六庄严的唐卡或壁画常成组出现。如果看到八位僧人成组出现，且其中一位头顶圆光有七条龙的形象（龙树菩萨），就可以初步认定是二胜六庄严。
在这八位论师的画像里，我对龙树、圣天两位的辨认最有把握，对陈那和法称可以分辨到“不是陈那就是法称”的精密度，对其他四位，如果不看画面顺序，很难精准辨认。尚待好好学习。
龙树菩萨的辨认标识是他头顶的七条龙（看起来更像蛇），取其进入龙宫取经的故事。圣天菩萨主尊不太好认，而他脚下的配角却可以指示他的身份：猫和鹦鹉的对峙、疯人和外道的对峙、一团正在烧光一碟油的火，这些都是取自圣天菩萨降伏外道的典故。有时，这些配角被简化为一头老虎，实为那只猫的变体。其实，我对圣天菩萨的画像怀有疑问，他把自己的眼睛布施给了一个女人（一说，布施给了大自在天），所有应该只有一只眼睛，但我看到的所有圣天菩萨的画像，都是双目齐全的。
陈那和法称是逻辑学的大师，画像都是无畏的辩经姿态。但当他们单独出现时，我不敢十分确定具体是哪位，只能说非此即彼。如果他们二位同时出现，一般来说，面前跪一正在落发的外道者，是陈那，取自他折服外道、使之皈依佛门的事迹。
无著、世亲、功德光和释迦光四位，我分辨不好，只能隐约说，身边有钵或锡杖者，应该是功德光或释迦光，钵或锡杖代表戒律。没有明显特征的、或者空中有弥勒菩萨形象的，是无著或世亲。另外，无著菩萨虽然是世亲菩萨的兄长，他的画像却通常比世亲年轻秀气些。
有时，如果看到画面里有一条下身有伤的狗，则是无著菩萨。这条狗来历非凡，是弥勒菩萨为了考验无著菩萨慈悲心的化身。据说，无著菩萨到鸡足山向弥勒菩萨求法，多年未能得见，只能失望地下山，路上看到一条垂死的老狗，下身溃烂生蛆。无著菩萨从自己身上割了块肉给它吃，又想：如果用手去把蛆捏下来，就可能捏死它们，怎么办呢？他想出的办法是用柔软的舌尖去舔掉它们，而这时，奄奄一息的老狗不见了，弥勒菩萨站在他的面前，因为他的慈悲心得到了完满的证明。
本文所用图片都是2012年9月国家博物馆的唐卡艺术展展品。顶图是单独的龙树菩萨接受龙女供养的画面，国博的标签仅仅写“供养”，不够精密。下面八幅图按照六严二胜的顺序排列，国博的标签是“六胜二庄严”，把数字写颠倒了。无著菩萨那一幅，可以看到画面左下方的狗。
圣天菩萨·现代唐卡
龙树菩萨·现代唐卡
世亲菩萨·现代唐卡
无著菩萨·现代唐卡
法称菩萨·现代唐卡
陈那菩萨·现代唐卡
释迦光·现代唐卡
功德光·现代唐卡
一年一度的国庆节到来了。小时候，每年写一年一度的《国庆见闻》，我们都是这样开篇的。自己都觉得不好意思，可老师是百看不厌。不知道现在的小朋友们还写不写这篇文章，是否还是假话连篇。
今年的国庆长假还捆绑了中秋节，再加上头尾两个周末，一下子可以休息八天！这真是赚大了！穷人乍富，挺腰凸肚，大家就一掷千金地、把这多出来的一天假在高速停车场上花掉了。
每每看到网上照片里各景点满坑满谷的景象，再回头瞧瞧自家阳台上慵懒地晒太阳的猫咪，对智力的自豪感顺着自己的DNA双螺旋扶梯悄然地爬上来。喜欢享受寂寞的人，真是太幸福了。
华山上困了几万人，说是游客一生气，把公共设施砸了，吓得公共交通和缆车全停。国人办事，喜欢破釜沉舟，自绝退路，也不限于华山一处。
再来看京津塘车祸的后续处理：
【 北京安抚京津塘车祸伤者安排吃烤鸭 】 为安抚京津塘高速车祸受伤游客，北京安排他们参观故宫和鸟巢，晚餐全聚德烤鸭。1日上午9时左右，德国旅游团在京津塘高速天津武清泗村店附近发生车祸导致车辆起火，19名德国籍游客，1名导游，1名司机。6人死亡，14人受伤。
我总觉得，给从大火里逃出来的人吃烤鸭，有讥讽人家的味道。不知道这个“安抚”是善意还是恶意，只觉得很生硬很拙劣。
垃圾满地的高速路和景点是可以预料的，对此，刚刚有一丝“难道他们不”的疑问，立刻就被无缝对接的“当然他们不”回答了。
说说自己：偶到朋友家小聚，被泰迪狗狗“刀刀”蹭了一天。回到家来，猫咪们的脸上写满了鄙夷的愤怒：你跟外头的流浪猫厮混倒也罢了，现在越发不长进，连狗你也玩！
莲华生大师·德格印经院
继续“三尊”的话题。这一章介绍两组在历史上存在过的人物：师君三尊和师徒三尊。
师君三尊，即莲华生大师、寂护大师和赤松德赞。赤松德赞在位期间，先迎请原住那烂陀寺的寂护大师（亦译静命大师或菩提萨埵）进藏（时称吐蕃）弘法。寂护入蕃不久，吐蕃连遭自然灾害，被信奉本土苯教的臣民抓住机会，指责是寂护弘法所致天谴。赤松德赞在巨大压力下，只能送寂护大师回去，寂护离开时，向赤松德赞推荐了莲华生大师。莲师进蕃就不像寂护大师那样纯学院派了，而是恩威并举，该说法时说法，该降魔时降魔，寂怒并举，很快降伏了当地苯教势力。寂护大师得以再次被迎请入蕃，并为七名贵族子弟剃度，形成了吐蕃第一批僧团。莲华生大师、寂护大师和赤松德赞奠定了佛教在吐蕃流传的基础，称“师君三尊”。
莲华生八相·现代唐卡
师君三尊的形象常常出现在唐卡或壁画里，作为主尊，或处于上师源流图的最顶端部位。莲师总是位于师君三尊的正中位置，这一点和自由度较大的长寿三尊、怙主三尊的画法不同。寂护大师的形象是一位和蔼的老僧，头戴红色僧帽，手持经文。赤松德赞则是赞普装束，手持八辐金轮（代表其迎请莲师说法的功德），二人分坐两角。又：赤松德赞被普遍认为是文殊师利菩萨的化身，所以常在他的肩花上看到经书和宝剑。
顶图是德格印经院的老经版所印制的《莲华生大师》唐卡，寂护大师和赤松德赞分坐于莲师的两侧。上图是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上出现的《莲华生八相》，虽然名字叫这个，莲师八变的形象却没有师君三尊明显。我把寂护大师和赤松德赞的形象局部放大一下，左边的小图是寂护大师，身侧立有锡杖，左手持经卷，右手结半个说法印，面容和蔼可亲。右边的小图是赤松德赞，手托八辐金轮，半跏趺坐，右肩肩花上有经卷和宝剑，这隐喻着他是文殊菩萨的人间化身。
赤松德赞
《莲华生八相》局部
寂护大师（静命、菩提萨埵）
《莲华生八相》局部
师徒三尊这个称呼，随教派的不同，可以指不同的组合。如果不特别注明，一般指宗喀巴师徒三尊，即：宗喀巴大师、甲曹杰大师和克珠杰大师。如果这三个名字听起来不是那么响亮，那么换个说法，“班禅额尔德尼”是不是更熟悉一些？克珠杰大师就是第一世班禅（由第四、五世向前追认），不过，甲曹杰大师却不是大家猜想的第一世嘉措大师（“大海”的蒙古语是个特殊词汇，为了小站的安全，我用了“大海”的藏文音译代替），第一世嘉措大师名叫根敦主巴。宗喀巴大师则是甲曹杰、克珠杰、根敦主巴三位的共同老师。
宗喀巴师徒三尊·现代唐卡
辨识师徒三尊很容易的，最重要的两点：一、三人都是头戴黄色僧帽。二、主尊宗喀巴大师呈文殊师利菩萨造型。黄色僧帽是格鲁派的标志（“格鲁”意即“戒律”），代表宗喀巴大师重兴戒律的决心。文殊菩萨的造型则表明，大家一致认定宗喀巴大师是文殊菩萨的人间化身之一。前面说过，赤松德赞也被认为是文殊菩萨的化身，大家无须奇怪，文殊菩萨的化身怎么这么五花八门。即使在同一时间，佛菩萨的化身可有千千亿，随缘应化在大千世界的任何地方。
师徒三尊的造像或画像，总是宗喀巴大师居中，克珠杰坐于宗喀巴大师的左手一侧，甲曹杰坐在大师右手一侧。甲曹杰（1364-1432）比克珠杰（1385-1438）年长二十一岁，唐卡或壁画里也常比克珠杰画得老成一些。而宗喀巴大师（1357-1419）虽然比他们二位都年长，画像里却显得十分文弱年轻。这一点，和金铜造像的写实风格是不一样的，宗喀巴大师的金铜造像，往往是一位宽肩厚背的国字脸长者形象，在文殊师利菩萨一章里，有这么一尊鎏金铜像。
上下两幅图，都是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上所见师徒三尊题材的唐卡。其中，下面这幅图里，可以看出甲曹杰和克珠杰的长幼（甲曹杰大师的额头上画有皱纹）。
宗喀巴师徒三尊·现代唐卡
新到刀片服务器一台，郑重地装到了机房里，总算在公司有点产业了。
周六就放大长假，所以周四忙到半夜，周五早晨接着来，先把组里的文档管理系统从一个破破的笔记本转移到刀片上去。转移完毕，一刷浏览器，每个页面都要延迟两秒才能打开，而过去在笔记本上，文档系统的反应都是迅如疾风啊！专业大刀片和专业机房，怎么比放在邋里邋遢的办公桌上的笔记本还慢啊！！！ 😕
文档管理系统是MediaWiki家的，在Apache平台上，使用PHP存取MySQL数据库。
是Apache慢么？由这个Apache管理的其它独立网页都是打开得飞快。
是PHP慢么？把那个独立网页从HTML改成PHP程序输出，还是刷屏快到连闪烁都看不出。
是MySQL慢么？从一个MySQL客户端单独访问，依然是迅雷不及掩耳盗铃。
合在一起之后的MediaWiki，却又是龟速了。
用这台机器的浏览器访问自己，也是同样的现象，这说明网络和防火墙设置不是原因。再说，如果真是网络问题，那么独立网页和MediaWiki就只是“慢”和“更慢”的区别。
后来不知怎的，就留意到MediaWiki本地配置文件LocalSettings.php里的
$wgDBServer = "localhost";
心想，如果把localhost改成绝对的IP地址——127.0.0.1——呢？这么改了一下，MediaWiki就立马变身神行太保了。
难道系统认出localhost就是127.0.0.1，还需要等两秒种？检查一下\windows\system32\drivers\etc\hosts，居然
# 127.0.0.1 localhost
真的被注释掉了！注释的前头还加了一行注释：“兹事体大，着DNS同学办理。”难怪，时间都被DNS耗费掉了！ 😯
速度问题解决之后，忽然又想起一个推论：如果MySQL和Apache分装在这台刀片的两个VM上，那么，MySQL服务器的IP地址就会生写在Apache那边（俺们的系统还没复杂到要用DNS来处理），然后，当Apache来访问MySQL时，就会出现“两台机器互动”比“一台机器自己动”还快的诡异现象。 😉
短短三个多小时，月亮的脸悄悄地改变了。留意左边晨昏线的轮廓，特别是左下角的那个环形山，就是像肚脐眼的那个环形山（第谷环形山）的左边、明暗边沿上的那个坑（西卡尔德），在第二张亮起来了。左上方的希罗多德和亚里斯塔克（那个孤独的小白点），和明暗线的距离也发生了变化。
长寿三尊（主尊为白度母）
佛教经典和艺术里，常常出现三位尊胜的组合。在汉地，耳熟能详的有西方三圣、华严三圣、三大士、三世佛等等。在藏传佛教造像艺术里，也常常有三尊的形象，不过，汉地的这些组合却不多见。
由于雕塑比绘画更易拆分失散，完整出现的三尊造型，多见于唐卡绘画。热门的绘画主题列举如下。
佛教认为，虽然世界如梦如幻，但在具足智慧认识到这一点之前，保住能够思维和修行的人身，至关重要。譬如布施，菩萨以身饲虎也不觉得有什么，凡夫行持起来，恐怕连喂喂蚊子，也会中途反悔。所以不能单听一个人妙语连珠地论证“四大皆空”，无常死亡来临时，他可能根本没准备，还哭得呜哩哇啦的。再让他多活一分钟，也许他就有真正证悟“四大皆空”的机会，从容涅槃。所以，对于普通人来说，保住人身更实际。藏传佛教里，如欲健康长寿，要祈求长寿三尊。
长寿三尊是：无量寿佛、白度母、尊胜佛母。虽然这三位佛尊都被各自介绍过，逐一细细辨认的话，还是略嫌繁琐。多数情况下，凭着“一红二白”四个字，可以一眼认出长寿三尊。无量寿佛是红色的，白度母和尊胜佛母是白色的。如果想确认的话，还可以再看一眼，两位白色的形象，是否有一位三面八臂的？有的话，就不用再看三眼，可以直接确定这是长寿三尊，后面的任务就是欣赏细节了。
泡博物馆时，我常常下意识地训练自己，远远一尊佛像，在刚刚能看出轮廓时，是否能认出来？先判断一下，再跑到跟前确认标签。养成这样的习惯后，技能就可以迅速提高。
跑题了，回来。唐卡对三尊形象的布局，通常是中央主尊的身体画得很大，另外两尊画得较小，分列下方左右两角。画是这个画法，并不意味着主尊的果位必然高于其他二位。这一点，对于习惯汉文化的人来说，可能需要时间来适应。最常见的长寿三尊是无量寿佛居中，但也有白度母或尊胜佛母居中的造型，都是正常布局，无需诧异。顶图就是一幅白度母居中的长寿三尊唐卡，下面两幅的中央主尊，则分别是无量寿佛和尊胜佛母。三幅唐卡都是在2012年9月的国家博物馆西藏唐卡艺术展所见。其中，无量寿佛居中的这幅小图，就是一个我刚才提到的训练眼力的机会。问一下自己：如果没有这篇文章的背景铺垫，一眼瞅过去，你能看出这是长寿三尊么？
长寿三尊（主尊为尊胜佛母）
长寿三尊（主尊为无量寿佛）
在汉地，最常见的三菩萨组合恐怕是观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，代表慈悲、智慧和行动。在藏传佛教这一支，则强调慈悲、智慧和勇气，以观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨为最热组合，称作“怙主三尊”、“密事三怙主”或者“智悲勇三尊”，藏文称“日松贡布”。
三位菩萨就不用一一重复介绍了，在单篇里都讲过的。这里还是着重说说，如何在十米开外认出他们。三怙主的标志色是红白蓝：红色文殊师利菩萨，白色观自在菩萨，深蓝色（或黑色）金刚手菩萨。萨迦派以红白黑三种颜色涂寺院的围墙，就是象征这三位菩萨。萨迦寺以黑色为底，刷红白两色条纹。信奉萨迦派的普通人家，则在自家白色围墙的一个角上，刷一红一黑两个短短的条纹，中间留白。萨迦派的俗称“花教”，就是来源于这个三色花纹。有人把萨迦称为“花帽教”，那是按照宁玛红帽、格鲁黄帽的思路，想当然地类推出来的，萨迦的僧帽实为红色。
说着说着又跑题了……接着说如何在十米外认出三怙主：当一眼看到红、白、深蓝三种颜色的主尊时，就可以基本确定是怙主三尊。中央主尊可能是智、悲、勇之任何一位，金刚手菩萨也可能有寂静或忿怒两种造型（以忿怒相居多）。
下面这幅图是一幅现代唐卡《二十一度母》的局部。虽然唐卡叫这个名字，画面中央却是怙主三尊，二十一位度母画得都很小，围绕在三怙主周围。四臂观自在菩萨在这里是主尊，文殊师利菩萨高举般若剑，坐在左下方，忿怒相的金刚手菩萨威立于右下方的熊熊焰光里。
怙主三尊
普巴金刚·白玉寺壁画
普巴金刚是藏传佛教（尤其是宁玛派）的重要本尊。“普巴”是藏文发音，意即“金刚橛”，曾经是古印度的一种兵器，造型类似一柄三棱刮刀。在佛教里，金刚橛是遣除道障的符号。当莲华生大师被迎请入藏时，他料知弘法利生事业之艰辛，遂带来金刚橛之修法，后来传给君臣廿五尊，成为莲师之八大事业之一。
普巴金刚的独特标识，就是金刚橛。如果一位长有翅膀的忿怒尊，合十的双手夹握一柄金刚橛，就可以基本上确定是普巴金刚，而后再细细寻找其它辨识符号。
普巴金刚多为深蓝色，有三面、六臂、两翼、四足。两侧的面孔左红右白，每张面孔均有三只眼睛。六臂的最下一双手在胸前合十夹持金刚橛一柄，橛尖向下。另外四只手全部结威吓邪魔的期克印，并各执法器：左上手缠绕能除无明的般若火团，左下手持一柄天杖，右上手举股叉打开的忿怒金刚杵，右下手握股叉闭合的平和金刚杵。普巴金刚项悬新鲜人头串成的颅鬘，象征无我。身披象皮，腰系虎皮和人皮，喻降伏贪欲（人）、嗔恨（虎）和愚痴（象）。脚踏一仰一覆二人，表示对治空、有两种执著。左展姿威立于莲台上，身后是般若烈火。
顶图是白玉寺的普巴金刚壁画，莲台下有藏文小字“普巴”。底图是2012年9月国家博物馆展出的普巴金刚唐卡。这幅唐卡里，可以温习很多过去说过的内容：上排正中间是全身蓝色、象征无可言思之大空性的法身普贤王如来（不在讲义范围内），左上角是莲华生大师，右上角是双身金刚萨埵。莲台前有三位宁玛大护法，正中央是一眼一牙一乳的一髻佛母，左边是腹有人面、浑身大眼睛的喇呼拉，右面是头戴藤帽骑乘狮子的具誓金刚（单坚）。有意思吧？慢慢地，过去不太熟悉的面孔就成我们的老朋友了。
普巴金刚·现代唐卡
一些红果果的职场潜规则：
〇、老板也是员工。
一、不要把老板当私人朋友。
二、可以不慎听到了老板的电话内容，却不要不慎让老板知道。
三、员工的福利分配和发展机会，和老板对他/她的抱歉程度成正比。
四、反复在同一个地方摔倒，会失去获得更多培训的机会。
五、要么找活干，要么被活催。
六、把活推给同事，就是把年终奖金和升职机会推给同事。
七、拿员工手册和老板对决前，先做好未来一年内被手册密切监督的准备。对于老板，也是一样。
八、不要和老板开展团队合作，不要在团队里独立工作。
九、在老板面前找文件，不要尝试超过两次。不要让老板替你找文件。
十、不要轻易和老板的老板单线书面联系。
十一、说自己的情况就可以了，不要拿同事做比较。
十二、老板有时能够左右员工的下一份工作。
十三、世界无常，老板和员工的位置可能调换。
十四、虽然工资可以提前发，公司对员工的绩效永远是后付费的。
