黄财神·哲蚌寺壁画

黄财神·现代唐卡

黄财神是藏传佛教各教派普遍供养的财神之一，财神还有四种其它的颜色：红、白、绿、黑（或曰：蓝），以黄财神为总摄，统称“五姓财神”。因为黄财神是五姓财神的总集，所以造像更常见。

财神在佛法里的定位，是善护修行人的资财，使他们不至于生活窘困。佛法是出世法，不求世间资财，但倘若衣食难以为继，终日枵腹谈经，米拉日巴尊者或可忍得，普通大众恐难忍得，甚至退失信心。财神可使入菩提道的行者们安心修行，不为生活所逼迫。如果不领会此意，以财神为发财工具，为满足自我对世间钱财的贪婪而供养，恐怕意义不大。需要花钱时，口袋里总是有这些钱可用，也就行了。非得银行里存个几十亿才觉得生活有了着落，恐怕是在制造轮回的因。

黄财神的造像，多为一个遍体金黄色的胖子形象，有髭须，眼珠突出，眉心微蹙，头戴宝石天冠，上身赤裸，袒胸露腹，下着纱裙，半跏趺坐于莲台上。右手执一鲜果，置于膝上，左手捉一吐宝小兽，小兽口衔刚刚吐出的宝珠一枚，下方珠落如雨。黄财神半垂的右脚，常踏白海螺一枚。

和黄财神常常混淆的是财宝天王（毗沙门天王的化现），其实他们二位的形象很不相同，所以我对此混淆感到很迷惑。财宝天王总是骑狮子的，黄财神总是直接坐在莲台上的。财宝天王右手握胜利幢，黄财神右手攥的是果实。所相似者，两位财神都比较发福，都坐着，左手都握着吐宝小兽。大概是这些相似之处引起了辨识的混乱，许多博物馆常常不分泾渭，一看到手拿吐宝小兽的胖子，就通通归为财宝天王，或一概标“黄财神”，谨慎些的，统称“财神”，让人心里暗暗抱憾，却只能同意。

藏文说的“臧巴拉”（Jambala或Zambala），只指五姓财神，而不包括财宝天王（藏文称“南图zhei”）。博物馆的英文标签也常常在这里摔跤。

顶图的黄财神是哲蚌寺的壁画。小图是一幅现代唐卡，勉唐画派的次仁顿珠所绘，是我在2012年9月的国家博物馆唐卡展上所见。下图是好友@博物致知所赠照片，是辽宁博物馆的藏品，展览上的标牌写“财神，God of Wealth”，却把“Jambala”的标牌写给了旁边的多闻天王，这一点，我在多闻天王一章也提到过。

黄财神·铜造像
摄影@博物致知

尊胜佛母·首都博物馆

长寿三尊（主尊为尊胜佛母）

尊胜佛母，全称顶髻尊胜佛母，是一位除障消愆、免除病苦、增慧增寿的菩萨。在藏传佛教造像里，尊胜佛母常和无量寿佛、白度母一起出现，这三位佛菩萨都有助人增长寿命的愿力，故合称为“长寿三尊”。

尊胜佛母的藏文发音是“南嘉玛”，

一眼认出尊胜佛母：三面八臂，右上手捧一座佛像。

细细看，右上手所捧佛像双手结定印，是无量光佛。辨识特征还有：全跏趺坐姿，正中一面是白色，左右两面，一蓝一黄，蓝面现微嗔相，三面各有三眼。捧佛像的右上手实为右上第二手，第一手执十字金刚杵，立于胸前（亦是重要标识）。其它六只手：左最上第一手结期克印，当胸执羂索；第二手上扬，手心向外结施无畏印；第三手执弓；第四手结定印，托宝瓶于脐间；右侧第三手执箭，和左第三手的弓呼应；第四手手心向外，结与愿印垂于膝前。

顶图是居于首都博物馆的尊胜佛母铜鎏金像，成于明代西藏。右侧小图是十八、十九世纪的勉唐画派唐卡《长寿三尊》，主尊是尊胜佛母，从读者的方向看，左下角是无量寿佛，右下角是白度母。下图是一块玛尼石，是一组长寿三尊玛尼石之一，置于四川甘孜州扎西持林的玛尼堆里，在白度母一章里，有同组的白度母玛尼石的照片。

尊胜佛母·扎西持林

单坚护法·色达单坚神山下

具誓金刚、或称善金刚，是佛教（特别是宁玛派）的重要护法之一。具誓金刚在藏语也称单坚多杰列巴，“单”是“单策”（誓言）的简称，“坚”是“具有”之意，“多杰”意“金刚”，“列巴”者，“善”也。

在宁玛的护法供养顺序里，单坚护法排名一髻佛母、喇呼拉之后，位居第三。

赤松德赞迎请莲华生大师进藏弘法时，单坚受金刚手菩萨嘱托，誓言护持莲师的教法，是以称之为具誓金刚。

“白哈尔”·辽宁博物馆
疑似具誓金刚
摄影@博物致知

单坚护法的造像有两种坐骑、两种姿态。一种坐骑是山羊，另一种坐骑是狮子。两种姿态，都是一面二手：一种左手握一心脏（魔心）作欲啖状，右手高举金刚杵。另一种姿态是左手持狮皮或人皮所制风囊，右手高举金刚锤，这种姿态也被称为铁匠。不管是哪种坐骑或姿态，单坚护法都戴一顶圆藤帽。

如果造像戴圆藤帽，坐骑是羊，或者姿态是铁匠，就基本上可以确定是具誓金刚。如果坐骑是狮子，单坚护法很容易和格鲁派的护法、同样戴着藤帽的白哈尔的身明王形象混淆。老实说，如果给我看一尊骑狮子、戴藤帽、一面二手、法器丢失的造像，我自己也不太敢轻易断定这是哪位。我把自己一些浅陋的了解写在这里，希望这些信息可靠有用。

“财宝护法”·四川博物院
疑似具誓金刚

白哈尔有五种化身，其中三种──意明王、功德明王、语明王──分别骑乘象、马、骡。另外两种是骑狮子的：事业明王和身明王。事业明王三面六臂，可以和单坚轻易区分。身明王一面二臂，和骑狮单坚极相似。我的辨识依据是，身明王右手持金刚索，而非金刚杵，左手执杖而非魔心。如果手中所持法器佚失，则双臂平举者是身明王，左手曲至颌下者是具誓金刚。

顶图是四川色达县的单坚神山脚下的壁画，主尊下面的小字是藏文“单坚”。小图（可点看大图）是两尊可疑的造像，戴帽子那尊是辽宁博物馆的（摄影@博物致知），标“白哈尔”，而他的法器指示这是具誓金刚。不戴帽子那尊是四川博物院的，标“财宝护法”，大概以为骑狮子的就是财宝天王了，英文还写成五姓财神的Jambala，一错再错。看面部表情和手势，我相信这是一尊单坚护法，帽子和法器可拆卸，后来遗失了。底图是首都博物馆的骑羊具誓金刚。

善金刚·首都博物馆

上海闵行楼倒倒

最近，刚刚被任命为驻华大使的西宫先生倒下了。起先，我以为他在逃避责任，后来知道他的病是真的，十分震惊。震惊之余，我甚至有一丝感恩的心情。

不知怎的，我想起了2009年在上海闵行直挺挺地倒下去的那座在建居民楼。它和西宫先生有两点很相似：一、提前倒下了。二、一旦入住（驻）后再倒下，会造成更加骇人听闻的损失。

万一西宫先生入驻后才殉职，对咱们的外务内政都会造成极大困扰。外务那是不言自明的。内政上，就算东瀛相信了咱们化验官的报告，咱们自己信不信还不好说呐。

菩萨宁可舍身，也不伤害众生。 向提前倒下的西宫先生致敬。

看看，今天会不会成为真正的国耻日。

想起了《红楼梦》里的抄检大观园，外头往里丢个帕子，园子里就鸡飞狗跳了。不过话说过来，要不是王夫人，谁也想不起来抄，顶多是傻大姐拿着“两个妖精打架”，满园子乱跑罢啦。

幸好咱们跟韩国没有领土争端，要不，连出租车都打不着了。

霍去病说：匈奴未灭，何以家为？放眼一看，合着咱全国都在变态学习霍去病。有木有家先不管，上街猛揍戴皮帽子的。

过去看韩国人到日本大使馆前抗议的，挥刀剁自己的手指头，当时无语，只能嘲笑这愚蠢的抗议逻辑。今天在火光和浓烟里看到，一头发育畸形的怪兽，在剁自己的手指头。

一髻佛母·白玉寺壁画

一髻佛母是佛教（特别是宁玛派）的重要护法，梵音“诶嘎匝哲”，藏文音“阿宗玛”，汉意“密护母”。宁玛派认为她是普贤王如来佛母所化现，有护法偈颂为证：“根德桑摩耶悉杵比匝，央杰嘉摩诶嘎匝哲玛”（藏音）。根德桑摩意即普贤佛母，耶西意即智慧，杵比匝意即忿怒力，就是说，诶嘎匝哲是普贤佛母智慧忿怒所化现。佛教认为，一髻佛母护持一切修行人的出世间事业，直至成就。

一髻佛母形象独特，十分易识，只要记住“一”字，就可轻松辨认。一髻佛母有一髻，一面，一眼，一牙，一乳。如果你以为她是紧闭双眼，那是看错了，仔细看，那只是两条眉毛，额头正中才是唯一的眼睛。所有的这些“一”，代表普贤王如来之无二取、无分别的大空性。

跑题一下：寺院里常见一匾额，题“不二法门”。不了义的解释说，这是说佛法是救众生出轮回的唯一法门。这个说法隐含了宗教的排他性，火气有点盛。更了义的解释是：世界的实相，超越一切大小、有无、多少、善恶、空有的二元对立概念，即涅槃寂静。这个解释就不再具有排他性，也和无二是自恰的，大家圆融相处，没什么可争的。一髻佛母的“一”就是为了叙述涅槃寂静的法理。

回到正题来──仔细看，一髻佛母的姿态和装饰还有：项悬颅鬘（人头所串项链），肩披云领（或全身立于云中），腰系虎皮，有时围人皮一张。相信对忿怒化身早已熟悉的读者可以轻松辨认这些象征无我、降服贪嗔的符号，而不做残忍狰狞观。一髻佛母脚踏一尸（喻降伏无明），或者二天人（象征降伏空、有二执著）。双手期克印（拇指扣中指无名指，食指小指竖立），手中的法器时有变化，常见的有：魔心一颗，豺狼一只，穿有人尸的丳戈（丳音铲，意思是串，不要写成弗）一柄，表万物皆空。这些法器或左或右，无有定式。偶有持天杖和嘎巴拉碗的，甚为少见。

我在雍和宫附近的佛像店里看到过一髻佛母的造像，而在博物馆或寺院里还没有见到过。顶图的壁画，是四川甘孜州白玉寺的。下图的一髻佛母像，是林芝县巴松错湖心小岛上的措宗寺的壁画。

一髻佛母·巴松错湖心措宗寺壁画

财宝天王·白玉寺壁画
摄影@曲吉将灿

《多闻天王八凡相〉唐卡

北方毗沙门天王，意译多闻天王，因其善护众生的财富，也被称为财宝天王，香火远盛于其他三位天王（广目天王、增长天王、持国天王）。

多闻天王的名字，因其常护持释迦牟尼说法，多闻佛法。又有说法称，因为他美名远扬，大家都听到过，所以叫“多闻”，我不采信这个说法，因为这个思路无法解释和“多闻”对仗的“广目”。

如果“毗沙门”或“多闻”听起来有些陌生，“拿伞天王”是不是会熟悉些？汉地的寺院，进山门后第一座殿常是天王殿，正中间是未来弥勒佛，两边各有二天王，其中拿“伞”的，就是多闻天王。其实天王手里拿的不是伞，而是胜利幢。伞的样式可以参见大白伞盖佛母，是张开的球冠形。幢则是层层叠叠的圆筒形织物连缀而成，形态较长，更像一把收起来的伞。幢是一种行军仪仗，行走在队伍前列，表达胜利。伞和幢都是吉祥八宝之一，从它们最初的用途引申出佛法的含义。伞表遮蔽魔障、护佑善根，幢喻清净戒律、降伏四敌。

铜鎏金财宝天王坐像

有说法认为，作为财富庇护者的多闻天王和作为北方护法的多闻天王，虽然都叫“毗沙门”，但事业不同，一文一武，是同一位毗沙门的两种化身。和其他三位天王结伴出现时，是护法化身。而单独作为主尊被供养时，是财富化身。

多闻天王的造像，有三处标识：狮子坐骑、胜利幢、吐宝兽。他全身金色，武将打扮，头戴宝石冠，侧坐在狮子背上，右手轻拈胜幢之柄，左手托一只吐宝小兽，吐宝兽的口中衔刚刚吐出的珠宝一枚，下方珠落如雨。有人把这个小兽称为鼠，有人称之猫鼬或貂，我认为这不是凡间的物种，叫什么都不恰当。

顶图是四川甘孜白玉寺的壁画（摄影@曲吉将灿）。上方小图是德格印经院经版所印制的唐卡，现在供养在我家佛堂里。右侧小图是国家博物馆的十六世纪的铜鎏金财宝天王坐像。下图是辽宁博物馆的十八世纪的财宝天王造像（摄影@博物致知），右手胜幢已佚，还可以看出虚握手势。

辽博的这尊多闻天王，英文标签写“Jambala”，我认为不准确。Jambala指的是“五姓财神”（黄、红、白、绿、黑），有黄财神心咒为证：“嗡臧巴拉匝林扎耶娑哈”，而多闻天王心咒则是“嗡贝夏瓦纳耶娑哈”（贝夏瓦纳即“毗沙门”发音）。黄财神和财宝天王虽然造像姿态相似，都是全身金色，手握吐宝兽，但黄财神并无坐骑，右手也不执胜利幢，而是握一鲜果。多闻天王的藏名发音是“南图zhei”，五姓财神的藏文发音才是“臧巴拉”。打开德格印经院的多闻天王唐卡大图，图中左下方那位，就是黄财神臧巴拉。如果辽博的造像并非藏传佛教一支，安全的写法应该是Vaisravana或者God of Wealth。这又有趣了，辽博为黄财神所制作的标签，却反而不写Jambala，而是God of Wealth。

财宝天王
摄影@博物致知

从前不明白，为什么美国报咱们各大城市的PM2.5数据，会让咱们症腑那么生气，官媒说，这是干涉内症。

最近看天气预报，明白了个中缘由，原来天气预报是宣示主权的意思。美帝报咱们的PM2.5，何止“干涉内症”，简直就是红果果的侵略啊！

1100块，把LX3转让给同事了，销售使用了9张样片。过手之后，回味这些样片，发现它们代表了千山万水，搜集齐全不容易。