作明佛母
桑丁寺壁画

今天七夕，讲一位在被认作是藏传佛教里的爱神的形象——作明佛母（亦称智行佛母）。

但实际上，作明佛母并不满足人们对世俗情欲的祈求，相反，她的事业是戒律和怀摄。“戒律”的概念比较简单直接，“怀摄”可以理解为“人气旺、人缘好、佛缘更好”，和一切众生和睦相处，无须费力即可轻松消除魔障，引导众生走上解脱的道路。所谓“怀柔摄受”，自己也得到大自在。佛教认为，作明佛母可以清净戒律，并引导众生对佛法升起自然而然的信心。

似乎很多人对这个怀柔摄受有所误解，以为是勾起人间的世俗情爱，不费吹灰之力就能拴住情人的心，误。

作明佛母的姿态很独特，易于辨识。一眼望去，弯弓射箭的舞蹈姿态，宛如一个汉字的“李”字，就可以大致认为是作明佛母。仔细看细节，她通体红色（如果是着色绘画），和其本尊阿弥陀如来相应；头戴五骷髅冠，颈挂人头项鬘，一面三目，面容半嗔半喜，四臂各执法器，腰围虎皮裙，右腿曲，左腿立，以舞蹈姿态踏在魔女的心口上，身后是拱门形的般若火焰。

四臂各持的法器是：左上手握弓，右上手执箭搭在左手弓上，弓弦已拉开，箭头指向佛母左侧。左下手执花蔓索，右下手执花蔓钩。弓箭被认为是降伏烦恼，也有解释认为，弓箭喻快疾迅捷，虽远必至，再远的众生也可以迅速获得佛母的加持。钩索则有勾缚众生渐趋正道之意。

我想，有人把作明佛母当作爱神看，大概是觉得钩索可以挽住情人的心，和月老的红绳相类。写到弓箭时，我忽然又想，是不是还有人，把拉弓放箭的作明佛母和罗马神话的丘比特等量齐观了？

上图是西藏浪卡子县桑丁寺（羊卓雍错湖畔）的壁画，2006年7月底所见。下图是居于首都博物馆的清代作明佛母像。

作明佛母·清·西藏

绿度母

绿度母·明·永乐

绿度母是观自在菩萨的化身。观自在菩萨从轮回苦海中早已救度无量众生，但他再以慧眼观察六道，发现受苦众生并未减少，不禁落泪。一滴眼泪化为白度母，一滴眼泪化为绿度母。

也有说法称，眼泪化为绿度母，而后由绿度母又化现出二十位度母，连同绿度母自己，总共二十一位度母。所以说绿度母是二十一度母的总集，而二十一度母则分别表现她的各种愿力和事业。

因为绿度母是从观自在菩萨的眼泪所生，所以她是慈悲的化身。她劝慰观自在菩萨：苦难众生无量无边，诸佛菩萨的愿力也无量无边，众生必能度尽。佛教认为，向绿度母至诚祈祷，可以断除生死轮回，消除魔障病苦，获得智慧慈悲，凡有所求，无不成就。

关于“早已救度无量众生”而“众生并未减少”的佯谬，相信学过数学的人都知道，“去掉全部奇数而剩下的偶数全集，和原来的整数全集一样大”是一个真命题，所以这里不再进一步讨论。

绿度母特征分明，十分好认。她全身绿色，头戴宝石冠，身披璎珞，面带温柔微笑，半跏趺坐，舒展右足踏一朵莲花。左手以拇指扣无名指，结施依印，手拈莲花一枝。右手自然下垂，手心向外结与愿印，有时这只手也拈一枝莲花。

绿度母手中所执的盛开莲花，常还伴有两个骨朵，一个未开，一个半开。表示过去、现在、未来，恒依佛法而行。

观自在菩萨·明·永乐

着色的唐卡上，绿度母不易被认错。素色的唐卡或者金铜造像里，绿度母容易和白度母甚至观自在菩萨混淆。

和白度母混淆，因为手印相同。但白度母是全跏趺坐的，且眉心手心脚心都有眼睛，绿度母就只有两只眼睛。

和观自在菩萨混淆，大约是因为坐姿比较自在。不过仔细看观音菩萨，毕竟是男相，和绿度母的温柔气场不同，例如左边这尊观自在菩萨，和上方的小图都是永乐年间的造像，坐姿、手印也十分相似，但大家还是能够一眼认出他是个男生，另外肩上的两朵空莲花，也泄露了他的身份。

“度母”的藏文发音是“卓玛”，想必读者们看到这个，有种恍然大悟的感觉。

顶上的大图是藏于四川博物院的《救八难绿度母》清代布本唐卡局部。文中右上的小图是居于国家博物馆的绿度母，和左边的观自在菩萨（也在国家博物馆）都是永乐年间的鎏金铜造像。下图是德格印经院的老经版印制在黄布上的绿度母像，是我2006年8月从德格背回来的，现在已经赠送给@THE-12-ThNight，居住在巴黎。

绿度母

六臂马头金刚·清代

马头明王·清代

想必大家已经对忿怒相的佛尊有心理准备，我就不再做预警了。直接进入正题，介绍马头明王。

马头明王，又称马头金刚。是观自在菩萨（也有说法，是阿弥陀如来）的忿怒相，有时也称作马头观音。马头表示跋涉三有苦海，摧伏四魔之意。

马头明王特征十分明确，全身红色，头戴五骷髅冠，倒竖的赤发中，有一只或三只仰天长啸的绿色马头，威立在莲花座上。只要看到这个造型，可以肯定是马头明王。

除此明显特征外，由于教派的传承不同，其他特征常有变化。有一面二臂、四臂、六臂版本，也有三面六臂版本（另外两面，一白一绿）。三面六臂的姿态里，宁玛派的造像里还多见一对翅膀。腿也有双腿、四腿、八腿的变化。脚下常踏蛇群，象征以慈悲降伏嗔恨无明。也有版本是脚踏两天人，男天代表“有”，女天代表“空”，象征远离空有二执的意思。有单身版本，也有拥抱蓝色明妃的版本。手中的法器也常常不同：天仗、钺刀、火焰、羂索或人肠、金刚杵、般若剑、嘎巴拉碗、旗幡，林林总总，变化繁多。不管哪种变化，每只手必结食指竖立、勇猛无畏的期克印。

马头明王戴人头项链，表示无我（人头代表色的显现）。披人皮、虎皮、象皮各一张，喻摧伏贪（人）、嗔（虎）、痴（象）三毒。请不要误会，以为马头明王真的扒了某些人、虎、象的皮披在身上，这些都只是在使用凡人能够快速理解的形象。比如我们要是被问到“嗔长的什么样？”谁也不知道，拿个凶恶的老虎来，大家一下子就看懂了。

最上方的图，是四川博物院的《六臂马头金刚》布本唐卡局部。注意马头明王上方的阿弥陀如来（红色，双手定印），明确了马头明王作为观自在菩萨或阿弥陀如来忿怒化现的身份。中间的小图（点击可放大），也在四川博物院，是一尊一面六臂的铜像。下面一幅图，是四川白玉县的画师手绘的三面六臂马头明王唐卡，现在供养在我家的佛堂里。

马头明王·现代

陪我进山的NOKIA 5700

诺基亚完全可以放弃智能机的市场，退回低端去。在中国，低端市场的覆盖面十分宽广：中国有那么多老人，只会用硬键盘，给他们智能手机反而玩不转。别提什么触摸屏，这不是智力的问题，而是老人们手抖的问题。这么一个手机揣到老人口袋里，儿女也心安。

我每次去转山，除了供玩耍的智能手机，还总是带一个诺基亚的5700，用来办正事。这手机跟我四年了，出发前充一次电，进山时电池五个豆，三天后出山，还有两个豆。再回头看看我那个时时充电的HTC，你就会明白神马叫战斗机。

诺基亚可以放弃直接面对最终手机用户，而是成为其他品牌智能机的捆绑赠送礼品。结实啊！电量足啊！信号好啊！智能机玩没电了，起码可以用诺基亚打电话啊！困在大雨里也不怕啊！水没过车顶，也能打通110啊！打完110还能砸车窗啊！

警告：以下内容可能引起恐惧、愤怒、呕吐、晕厥等不适感觉。如果有不适反应出现，请及时停止浏览。文章纯属对现象的描述，和博物馆方法相类，请勿投诉。

吉祥天女·布本唐卡·清

你可能被“吉祥天女”这美妙的名字吸引进来，然后吓一跟头。请别忙着骂我，这确实是吉祥天女，藏文称“班丹拉姆”。班丹：吉祥；拉：天；姆：女。

班丹拉姆是藏传佛教、尤其是格鲁派的重要护法。传说她本是印度教的凶神，被佛陀降服后发誓护持佛法。心路历程有点像鬼子母，本是吃小孩的，被降服后，却专门护持天下童子。也有说法认为班丹拉姆从来就没有做过恶神，当释迦牟尼在燃灯佛前发愿成就时，班丹拉姆亦在燃灯佛前发愿，护持释迦牟尼弘扬佛法。又有说法称班丹拉姆是妙音天女的忿怒化身。佛教分支比较多，我无法一一考证，只将典型的几个说法罗列在此。幸好咱们的主题是“辨识佛像”，所以我压力不大。

吉祥天女唐卡局部

好吧，扬长避短，转入正题，辨识佛像。如何识别班丹拉姆造像？你可能要说：慢来慢来，说佛像呢。班丹拉姆的像能称得上佛像么？我说，可以可以。一来，我把“佛像”解为“佛教造像”，说得简短些。其实大家平时也这样说的：例句“雍和宫那儿有家佛像店。”里头其实也有护法像。你也许会且气且笑地说：胡说八道，偷换概念。我接着说：二来，按照佛教的理解，佛和众生并无差异，佛和护法就更无差异了。刚才提到一种说法：班丹拉姆是妙音天女的忿怒相，而妙音天女是文殊师利菩萨的化现，文殊师利菩萨则早已成佛，号龙尊王如来，只是不住涅槃，化现为菩萨而已。把佛陀和众生分得太清楚，不是如来本意。

接着说，这次真的开始介绍班丹拉姆的造像了。识别班丹拉姆，有几个重要特征，很独特，很规范，不会轻易弄错。先说整体姿态：班丹拉姆通常是通体蓝色，赤发倒竖，左手持嘎巴拉碗（即人的颅骨所做的碗），右手高举天杖，侧身乘骑一匹黄骡，驰骋在轮回的血海上，身后是熊熊的般若烈焰。

吉祥天女唐卡局部

如感不适，请即刻停止阅读。

细细看，还有如下细节：

班丹拉姆头戴五骷髅冠。这是忿怒相显现的标准头饰。
班丹拉姆的耳环不对称，左边是蛇，右边是狮子。
口中咀嚼一个小人儿，据说是她的试图妨害佛法的儿子。
黄骡的鞍具包含人皮一张。
班丹拉姆的项链是新鲜的人头串成。人头代表色界，即一切万有的显现。砍下的人头则表示“无我”。
腰间别着个红色白章的拘鬼牌，也称帐簿。记载着违背誓言者和佛法之敌作恶的数量。
有个大皮口袋，仔细看，是整张人皮制成。口袋称疾病种子袋，内盛瘟疫毒菌。
皮口袋的颈部扎着一对像火腿肠一样的、卷好的红色咒语包。
咒语包下，用蛇形绳索串着黑白骰子一对。黑白颜色象征黑白业果，天女用它们占卜业报的结局。
天女的左腿附近，有五色丝线缠绕的线球。线球用来束缚佛法之敌。
黄骡的臀部有一只眼，想必另外一侧还有一只。

这些凶神恶煞的杀戮符号，针对的却不是任何众生，而是众生之所以为众生的那点执著。拿《西游记》说个通俗的吧：第九十八回，取经人一行走到凌云渡，遇到宝幢光王佛，撑一条无底小船来接，唐三藏正自惊疑，却被悟空一把推上船去。渡到对岸，

那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”

四臂吉祥天母·清

这里“是你是你”的浮尸，正是唐僧的色身，其实是他的一念执著。离此一念，既是佛境。所以宝幢光王佛和孙悟空也并没有合谋杀掉唐三藏，他们的“杀”，即是“成就”。《西游记》并非谈佛法的书，这一段却写得十分了义。

相信大家对这个形象没有什么疑问。事实上，我看佛像时，一看到侧身骑马的忿怒形象，目光就直接往“马”屁股上一扫，看到一只眼睛，心里就有数了。之后，不是看全道具之后再判断“这是吉祥天女”，而是根据已知的吉祥天女的披挂，去逐一匹配道具。

顶图是四川博物院的清代《吉祥天女》唐卡，顶上的形象就是妙音天女，看来这个唐卡是依照这个流派绘制的。吉祥天女的黄骡还由摩羯面空行母牵引着，骡子身后跟随着狮面空行母。文中的上两张小图是这张唐卡的局部，供逐一匹配班丹拉姆的披挂用，点击可察看放大版本。第三张小图也是川博的，四臂吉祥天母，乍一看以为有胡子，其实是嘴角咀嚼的小人。底图是现居首都博物馆的吉祥天女铜像，天女也是四臂的。黄骡蹄下踏的血海，纹路很赞。

吉祥天女·清·藏东或漠南蒙古

@头条新闻2012年8月20日的连续两条微博

问：为何有人偏偏相信周克华未被击毙？
答：你说呢。

弥勒菩萨·16世纪

弥勒佛·布袋和尚化身

其实弥勒菩萨本来不胖的，只是因为五代后梁时，有一位笑眯眯的布袋和尚被认作是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的报身一直是英俊健美的。

有时我们称弥勒佛，有时称弥勒菩萨，是因为参照点不同。说他是佛，是因为他被授记为未来佛，说他是菩萨，是因为他现在尚在兜率天代替释迦牟尼佛说法，还未下世成佛，所以称菩萨。

虽然指的是同一位，但造佛像和菩萨像有不同的法度。所以弥勒菩萨（佛）的形象比较复杂繁多些。识别弥勒菩萨（佛）的造像，要留意这样几个特征。

弥勒菩萨·明·西藏

善跏趺坐：也称为“垂足坐”，就是坐在椅子上两脚自然下垂着地的姿势，像右图那样，这是随时准备下生成佛的姿势。释迦佛从兜率天起身，说：“我要成佛去。”把说法的任务交给弥勒菩萨。起身前，他可能就是这个姿势。而现在这姿势是弥勒菩萨的，也隐含着他是未来佛的意思。弥勒佛则无此姿势，而是全跏趺坐，表示彼时他已圆满涅槃，不需要随时准备站起来了。

说法印：释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒菩萨正在天道说法，所以弥勒菩萨手结说法印。弥勒佛的形象也是双手说法印。如果一尊佛像，简单到没有其他任何特征可供辨识（腿的坐姿、铭文、装藏经文、肩花、等等），却只剩双手说法印的姿势，你就可以毫无愧意地把他认作弥勒菩萨或弥勒佛。虽然文殊菩萨也常结说法印，但文殊菩萨毕竟还有很多可供选择的其他姿势，如右手举宝剑。弥勒菩萨除了说法印，可供选择的余地太少了。

三世佛之弥勒佛·清·乾隆十八年（1753）

肩花：弥勒菩萨的肩花是一只军持瓶和一只八辐金轮。军持瓶——想象一把普通的带盖茶壶，去掉柄，就是军持。这是灌顶时常用的礼器之一，弥勒菩萨在说法，用这个应该很频繁的。八辐金轮意思也是“说法”——很遗憾，有一个词，三个字，是很敏感的，我不敢说。大家知道它本来是正宗的佛教用语，后来被一个自称佛教的法门借走就是了——这三个字就是说法的意思，而八辐金轮与之相应。如果你在肩花上看到军持或金轮，任何一个，你都可以肯定地说这位是弥勒菩萨。

塔：弥勒菩萨如果头戴天冠，则正中间一叶上是一座佛塔。如果是弥勒佛，可能会托一座塔。我这里要辨析一下。汉地的药师佛也手托一座塔，是那种七级浮屠似的层层宝塔。藏传佛教造像里，弥勒佛手里的塔是覆钵式的，北京北海公园永安寺白塔那种。塔代表佛陀的法身，弥勒菩萨作为未来佛及释迦牟尼佛的代理授课老师，托塔或头顶有塔，都是由微妙寓意的。

弥勒佛·明·西藏

顶上一幅图，现居国家博物馆。弥勒菩萨的布袋和尚化身那张图，是我家佛堂上自己供的。虽然造型俗气点，但这是门措上师赐予，所以不敢当等闲的“聚财纳福”看。第三幅是首都博物馆一尊垂足坐姿的弥勒菩萨，放大了看，说法印、善跏趺坐、军持瓶和八辐金轮、头顶的塔，一应俱全。第四幅，是未来佛的形象，只有说法印可供标识。不过这是三世佛里的一尊，有另外两尊在身旁陪着，这尊就太好认了。即使他是孤零零的一尊像，我们刚才说了，单看说法印，可以很有把握地说他是弥勒佛。三世佛的概念，我在“药师佛”一章介绍过。第五幅，右边这尊，也在首都博物馆，是手中托塔的弥勒佛像，右手还打了半个说法印——要不说说法印重要呢。

下面这尊，是四川甘孜州道孚县灵雀寺的弥勒菩萨。殿内虽然暗，说法印虽被哈达遮挡，善跏趺坐姿、肩花上的军持和八辐金轮还是很清楚的。

最下面一尊造像，也是首都博物馆的藏品。与其说是供辨识佛像用，还不如说是佛像欣赏用。这一尊有两个特征表明他是弥勒菩萨：说法印和头顶的塔。但又一个特征很容易让人以为他是观自在菩萨，他左肩膀上披的象征慈悲的仁兽皮，是四臂观音或者观音化身的不空羂索的标识。不知怎么，这尊弥勒菩萨也披着。为这个，我和网友@柳叶氘交流了一次，大家都认为，另外两个特征更有说服力，就采信了弥勒菩萨的说法。读者可能会问：既然说是慈悲，怎么剥兽皮穿？得这么回答：一切佛像都是为了表达，而非观相。并没有这么一位菩萨身披血淋淋的兽皮前来说法，而是要在造像的有限空间里，安插进来一个符号。

弥勒菩萨·道孚灵雀寺

弥勒菩萨·清

金刚法观音·江孜白居寺

2006年7月31日，在西藏江孜白居寺见到了这幅壁画，当时只觉得他美，没认真考虑他是谁。
2006年8月31日，整整一个月后，在当时的中国革命历史博物馆（现称国家博物馆）见到了一尊“持莲观音”的造像和注释：跏趺坐，左手执花柄，右手握花头，此乃金刚法观音，等同于其法身：无量光佛。这个注解给我留下的印象极深，可当时竟然没拍照片。

整整六年后，8月16日（7月31日和8月31日的正中间），我在写《辨识佛像》系列，写到观自在菩萨一章时，列举不出金刚法观音的图片，只能文字叙说，总觉得有些遗憾。今天写弥勒菩萨，回头去翻老照片，不料就见到了这幅图。第一个念头就是：缘起不可思议啊。

问：那个标签就让你六年不忘，这么美的壁画就会忘掉呢？
答：白居寺吉祥大塔的壁画有两万七千多幅。当天只拍了一百五十多幅，虽然是沧海一粟，还是足以让我忘光了。

版画原作是这样的：

耶稣受洗图

接到订单后，景德镇的师傅们的理解是这样的：

青花耶稣受洗图餐盘

青花耶稣受洗图餐盘局部

虚拟实境，回顾一下项目需求：

• 要有一条河。
• 河岸上要有树，远处有城堡。
• 河里站俩人（施洗约翰和耶稣）。
• 施洗约翰的形象是个牧羊人。
• 施洗约翰穿袍子，耶稣只围住腰间。
• 约翰和耶稣都是长头发。
• 约翰用水洒在耶稣头顶上。
• 耶稣头顶放光。
• 施洗约翰的左腿微屈。
• 耶稣双手抱在胸前。
• 天开眼，有鸽子形象的圣灵飞过来。
• 餐盘边上要有小天使，就是长两个小翅膀的光溜溜的胖娃。

谁说这盘子没按订单要求的画，我跟他急。