金刚亥母·首都博物馆

金刚亥母是胜乐金刚的明妃的名号。她自己本身也被一些教派（如噶举派）认为是极其重要的本尊，有时她也有护法相的化现。这些说法，依教派不同，各有侧重，互相也并不冲突，请读者自行取舍。

关于“本尊”：这个词在前面的几篇里，应该出现过几次了。趁着这一篇内容不太多，我在这里稍微解释一下。本尊可以被认为修行者所祈求的对象，例如你供一尊白衣观音，每天上香供水，祈求他加持自己的修行，清除自己的罪障，这是一种。另一种，你和本尊平起平坐，当他是良师益友一般，向他所代表的佛性学习。这时，本尊就从高台上走了下来，坐在了你的对面。第三种，你就是本尊，你的修行，就是让自己和本尊的佛性完全相应。这一种方式，是完全和本尊融为一体，不向任何外境求。

对于每天跑到寺院里磕头烧香的老太太们来说，第一种可能是更多的情况，第二种已经算是僭越了，第三种更是大逆不道的想法。不过我想，人如果不承认自己的佛性，或者说，不认可只有佛性才是自己的本来面目，而“自身的”其他属性只能按照“人无我、法无我”而归为无常，修行可能是没有出路的。

我说多了，转回来。金刚亥母的造型算是比较单一的，一眼望去，如果看到一个舞姿的女性本尊，右脸上延展出一个猪头，就是金刚亥母。不要被“亥”这么文雅的词弄得不敢猜了，这个字就是“猪”的意思。金刚亥母者，金刚猪母也。藏文发音“多吉帕姆”，多吉：金刚；帕：猪；姆：母。这里的“帕”的发音细节是Pak，那个k并不真正发出来，只要用喉头轻轻磕一下，能听出停顿就可以了。猪象征着愚痴，这并不是说金刚亥母很愚痴，而是说，金刚亥母降伏的是愚痴。

金刚亥母的其它标志特征还有：左手捧嘎巴拉碗，端在胸前。右手持钺刀，高举半空。正面有三目，戴五骷髅冠和人头项鬘，头顶金刚杵。弯曲的左臂里靠着一根天杖（天杖的造型见莲华生大师一章。速记：穿三个人头的长杖）。右腿曲，左腿舒展，舞蹈姿踏在天人身上，象征降伏执著。

着色唐卡里，金刚亥母全身红色，右面的猪头则是蓝色或黑色。

顶图是居于首都博物馆的金刚亥母像，下图是西藏浪卡子县、羊卓雍错湖畔桑丁寺的金刚亥母像。把桑丁寺的金刚亥母像放在这一章，是十分恰当的，因为这个寺院的寺主，是西藏为数不多的女活佛之一，名叫“多吉帕姆”——啊啊！你可能会惊呼：不就是金刚亥母吗？对，她被认为是金刚亥母的人间化身。

至于首都博物馆的这尊，也有她的故事。我头一眼看到她时，她的标签写：“摩利支佛母”，让我大为困扰。但我当时辨认佛像已经颇有小成，所以毅然拍下造像和标签，找首博理论。首博先说：“这个么，我们要去找专家决定。”然后没了下文，一个半月后我再催，网友们纷纷顶，翌日，他们承认是标签错了。

金刚亥母·桑丁寺

虚空藏菩萨·首都博物馆

今天时间不多，我就写一段特别简单的文字——虚空藏菩萨，而且我手边只有一幅图。

早在介绍文殊师利菩萨时，我说过，虽然文殊菩萨以宝剑为标识之一，但更重要的标识是经卷。如果只看到宝剑而不见经卷，那么要小心辨认，他可能是虚空藏菩萨。

虚空藏菩萨因其智慧、功德、财富如同虚空一样广阔无垠，故名。藏文里，他的名字发音是“南葵酿波”，“南葵”是“南卡”（天空）的形容词形式。“酿波”是“宝库”的意思。因为有这个“天空”的词根，虚空藏菩萨的着色唐卡是蓝色身体。以前我（更加）孤陋寡闻时，在五台山的佛像店里看到过一幅唐卡，蓝色身体，肩花是一柄小剑，我就想，文殊菩萨不是橙红色身体么？细细一看标签，写着“虚空藏菩萨”，开阔了不少视野，学习后发现，虚空藏菩萨的智慧也是了不得的，所以也有能断愚痴的慧剑作为标志。

对于金铜造像来说，没有什么身体的颜色，这时就只能看法器和手印。由于虚空藏菩萨的造像不是太多，我没法说一个典型手印是什么，而只能通过排除法辨认。如果看到一位寂静相的菩萨，一面二臂，有宝剑标记，则可以锁定在文殊菩萨和虚空藏菩萨之间。然后，宝剑是举在头顶的？是：文殊师利菩萨。否：再看。有没有肩花托着一本经书？是：文殊师利菩萨。否：虚空藏菩萨。

图片是首都博物馆的虚空藏菩萨像。当我看到这尊菩萨时，已经有了五台山的前例，所以一看就觉得，这不应该是文殊师利菩萨。虽有一把小剑立在肩花上，但没有说法印、没有经卷、不是全跏趺坐。先大胆猜“虚空藏菩萨”，再看到细致非凡的阴刻衣纹，就说：“尼泊尔·西藏风格的虚空藏菩萨”，而后，再看标签，果然。关于“尼泊尔·西藏风格”，请参阅大日如来一章的最下边那尊像的衣纹。

有图有真相——呃，示范样品选得有点过大。

侧光布光

顺光布光

德格印经院的印刷工
摄影：@曲吉将灿

德格印经院的印刷工
摄影：@曲吉将灿

摄影：@曲吉将灿

无法掩饰我对这两张照片的喜爱。这跳跃而出的动感，把我的记忆拽回到六年前，在德格印经院要向他们顶礼致敬的冲动。

那天的游记：

工场里有十个工位，我们去的时候，一些工位上在印《甘珠尔》（《大藏经》经部），另外一些在印《丹珠尔》（《大藏经》论部）。每个工位上有两名工人，一人主要负责经版的动作，一人主要负责纸的动作。以印制十张双面经文为例，两人的动作配合是这样的：

1. 印到第十张时，这张纸不需要挂在左腿上，而是从经版上取下后，持在手中，等待经版翻面。
2. 如果是第一张背面经文，则这张纸是从经版上取下来并直接铺在背面经版上的，参见注1。

整个过程中，二人的动作配合毫无舛错，取经版、蘸墨、刷墨、取纸、铺纸、滚印、下纸和翻经版的步骤全部一气呵成。耗时最久的是将纸铺在经版上这一步，但是在配合娴熟的工人们手下，这一步也只花了不到一秒的时间，而且纸张一次到位，丝毫没有比来比去的犹疑。我计了一下时，最悠闲的工人们也能在一分钟内印好十份双面经文。

莲华生大师

莲华生大师·白居寺

我本来以为自己拍摄过很多莲华生大师的金铜造像，后来发现满不是那么回事，大部分的照片都是二维的唐卡，要不就像右边的佛像这样，淹没在哈达里了。不管怎样，莲师在藏传佛教里具有至高的地位，所以我还是硬着头皮写一下。如果以后发现有更好的照片，我会慢慢替换。

莲华生大师（有时写作莲花生大师），藏文称“白玛桑巴瓦”（其实是梵音），或更亲切地称“咕噜仁波切”（细细听，似应读“古汝仁波切”），意为“大师至宝”。在卫藏口音里，发“古汝”的那两个音节，在康巴地区发音是“格热”。熟悉“嗡啊吽、班匝格热巴玛色德吽”念法的读者，可能会大悟到里头“格热”音节的来源。因为莲师造像很容易辨认，所以为了凑字数，我再多叨唠两句，这个真言的意思是：嗡啊吽（清净身语意的音节）、班匝（金刚）格热（大师）巴玛（白莲）色德（悉地、果位）吽。

也有称莲师“邬金仁波切”的，这是以莲师的佛土——邬金刹土，可能是源自莲师出生地、乌仗那国的发音——命名。

莲师是赤松德赞在位时（755-797年）请来吐蕃弘法的，相信有很多工匠或画师见到过他，所以他的造像比较写实，从面容就可以分辨莲师。他面如满月，微有卷曲髭须，双目圆睁，眉心微蹙，若笑若怒。寂静相的造像里，莲师常左手定印，捧嘎巴拉碗，碗内充满甘露。全跏趺坐或半跏趺坐的姿势都很常见，身体微倾，右手执金刚杵一柄，当胸而立，或右臂自然舒展，置右膝上。

莲师造像常戴顶有金刚杵的红色莲花帽，身上的穿着也比较密不透风，我从未见过莲师有偏袒右肩的造型。莲师的左肩常斜倚一支天杖（梵音Khatvanga，藏音Khatamga），仔细看一下，天杖的零件很复杂，有这些元素：一根长木杆、半截十字金刚杵、一个金色宝瓶、一颗红色人头、一颗绿色人头、一颗干枯的颅骨、一个火焰三股叉，从十字金刚杵上还垂下一根飘动的丝带，系着一个手鼓（藏音“达玛如”）。

天杖的含义十分复杂，同时存在多种互不冲突的解释。因为三颗人头比较费解，我只把针对它们的最易速记的解释写在这里，红色代表贪欲，绿色代表嗔心，白色代表毫无生气的愚痴。对此还有很多解释，我这篇只是用来辨认佛像的文章写不下。

除了非常好认的寂静相之外，莲师还有很多应身变化，统称莲师八变。下面两幅图就是其中的莲师忿怒金刚和狮吼莲师。忿怒金刚的造型和多数忿怒相本尊不太相同，多数忿怒本尊都是近乎裸体的，而莲师忿怒金刚穿着整齐的长袍。在这个速记特征的基础上，如果你再看到下面踩的是一只虎，就可以确认了。至于手里的法器（金刚杵和金刚镢），反而是末节。

狮吼莲师的造型，速记特征是那只蝎子（敢于手持蝎子作为法器，代表威猛无敌）。你可能还看到一条蛇，不过蛇在这里只是衣服的一部分，并不算法器。

顶上的图，是供养在我家的莲师像，四川白玉县手绘唐卡。小图是白居寺的塑像。下面两尊铜造像，分别是莲师忿怒金刚和狮吼莲师，都居于首都博物馆。

莲师忿怒金刚

狮吼莲师·漠南蒙古

缘起是一声感叹，说，咱们这一桌盛筵，可能到天人那儿，算是垃圾食品吧？

乍一听似乎有理，再一想，应该不是这样。既然他们已是天人，那就是世俗福报具足，不见臭秽。所以人间的美味，到了天道，只有升级的可能，不可能惹他们苦恼。而反过来，天道的珍馐，拿到饿鬼是痰唾，拿到地狱是沸铜。

这句话如果给饿鬼听到，可能还小得意一下：哈哈哈，我们眼里就是便便，你们吃得还挺欢！不过，饿鬼们的得意会陷入尴尬，如果旁观者就可以问：呃……请问，在你们眼里，什么不是便便呢？

说，天人虽然世间福报具足，寿命悠长，但他们思维节奏也很慢，体会不到这么长久的“幸福”。打个人间的比方，是睡足八个小时，感觉却不如赖床十分钟过瘾，因为后者知道自己在睡。又说，天人福报享尽时，有五衰显现：衣服垢秽、头上花萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。除此之外，还能预见下世托生的恶道情景，而痛苦不堪。

神识还是那个神识，衣服还是那件衣服，花朵还是那些花朵，但福报用尽时，心境的改变，让这些和合之物，现出了它们在此心境下的“本相”。

一个屠夫，曾答应过世尊，白天不杀猪，只晚上杀。他转生为天王，白天美食华衣，美女相伴。到了日落时分，美女们全都化为食人夜叉，啃噬他的血肉。并不是他每天忙着在天堂和地狱之间、来回来去地赶片场，而是心境一转，片场即刻显现。

一个魔法师，想羞辱一下世尊，就拿一些垃圾幻化了华厦美食，约世尊来吃饭，世尊爽快答应了。到了那天，佛陀将至，魔法师忽然惊悔，对于三界之师，自己的玩笑开得过分，想收回魔法，却懊恼地发现，东西变不回去了！只好急急忏悔说，这些都是幻化出来的东西，请世尊恕罪，不要享用这些垃圾供养！可在福报圆满的世尊眼里，世界一切清净，没有什么垃圾。幻术无法收回，也正为此。

宗萨仁波切比喻：一个人梦到自己被大象踩踏，这就是经历了一个地狱。转眼醒来，发现是个噩梦而已，登时无喜无忧，就是个微型涅槃。六道不远，尽在人间。

大白伞盖佛母·清·布本唐卡

大白伞盖佛母有寂静忿怒两种显现，都有点容易被错认。寂静相易和白度母混淆，而忿怒相容易和千手千眼观音菩萨混淆。

忿怒相比较流行，先说吧。简而言之，如果你看到一尊“千手观音”，却总觉得不太对劲，菩萨像是在狞笑，身体也不是立正姿势，而是略有弓箭步的威立姿态，手里还拿一把大白伞，那你可能要再仔细看一看，这大概是大白伞盖佛母。

再仔细看，大白伞盖佛母还要多出很多很多元素。她不止千手千眼，还有千面千足。上面这幅唐卡，你可能以为佛母头顶戴的是个五彩高帽子。我把这顶“帽子”的一小部分放大在右边，现在你可能看出来了，那顶“帽子”的每个小格子，都是佛母的一张脸。

大白伞盖佛母左手执一长柄白色伞盖。“伞”是吉祥八宝之一，其象征意义由遮挡炽烈阳光的功用引申而出，喻遮止一切魔障苦难、疾病灾害。佛母右手执八辐金轮，喻其护佑佛法的使命。面容半笑半怒，嘴角上扬，却露出两颗尖齿，喻以寂静摄受柔顺者，而以威猛惊醒刚强者。密密麻麻的手里，拿着各色法器：轮、金刚杵、橛、花、轮盘、十字金刚杵、剑、绳索、金刚钺刀、弓箭。

大白伞盖佛母·哲蚌寺壁画

唐卡中，佛母无数的脚下踏着山河大地、无量众生的形象。这里的脚踏，不是降伏，而是庇护的意思。

大白伞盖的忿怒相，见于阿修罗和天人的战争。其时，世尊在忉利天宫入定，正遇到阿修罗和帝释天（忉利天之主）战争，一时逼近天宫，帝释天向佛陀求救，佛顶现出大白伞盖佛母，千面、千目、千手、千足，威猛无敌，阿修罗惊散。

佛母的寂静相易和白度母混淆，因为都是七眼形象（眉心、手心、足心），都是全跏趺坐，身体都是白色。不过，只要牢记法器大白伞盖，就不难了。

大白伞盖佛母·哲蚌寺

大白伞盖佛母·清·仿尼泊尔或帕拉风格

顶图是四川博物院的清代《大白伞盖佛母》布本唐卡局部，勾勒伞盖和般若火焰时，笔法飘逸飞动；而刻画千面千目千手千足和山河众生时，却又一丝不苟。特写下面那幅图，是哲蚌寺的壁画，佛母介于寂静相和忿怒相之间，三面八臂。

上图是哲蚌寺文殊菩萨巨像身侧的大白伞盖佛母，手持宝伞，露尖齿而笑，威风凛凛地站在一位上师像的背后，十分有大护法的派头。

右图是居于首都博物馆的一尊佛母像，识别她的关键，在于别把那个抽象的伞盖认作一朵莲花，否则就成了白度母。

下图是2007年神变月，我在四川道孚县瓦西扎噶显密讲修院的开学典礼上，所见到的寂静相大白伞盖佛母的唐卡。之后两三年，一直把这幅照片当白度母看，认错的主要原因是看到了七眼、全跏趺的形象。后来对那把伞产生了疑惑，最终确认这是大白伞盖佛母的寂静相，印象就更加深刻。

大白伞盖佛母·唐卡

白度母

白度母是观自在菩萨的眼泪化成。在绿度母一章里说过，观自在菩萨照见众生的苦难，落泪化为度母。一滴化为绿度母，一滴化为白度母。

白度母

也有说法称，绿度母总摄二十一位度母，而白度母是她的化现之一。不论是直接从观音菩萨化现还是间接由绿度母化现，白度母都被认为是慈悲化身之一，常和绿度母一起出现在观自在菩萨左右。

白度母被认为是息灭病苦、赐人长寿的菩萨，和无量寿佛、尊胜佛母合称长寿三尊。

白度母的造像，温柔面容和曼妙身姿与绿度母相似，手印也相同，都是左手拇指扣无名指结施依印，右手自然下垂手心朝外结与愿印。颜色是最主要的区别，在金铜造像里，没法看出颜色来，就从另外两个细节分辨。

第一个细节是，白度母是全跏趺坐，两脚心朝上。绿度母是半跏趺坐，一足踏莲花。

第二个细节是，白度母的眉心、两手心、两脚心还各有一只眼睛，总共七只眼睛，所以白度母也称为“七眼度母”，绿度母的造像一般只有两只眼睛。有说法认为，白度母眉心的眼睛是观照十方佛土的，其它六只眼睛则分别照看六道众生。因为白度母的全跏趺坐姿，以及双手手印都是掌心向外，唐卡和造像里通常可以看到她所有的眼睛。

白度母

白度母也被认为是一位财神，形象常出现在五姓财神的唐卡里（要和黄色半跏趺的财续母区别）。这里的 “财”指的是出世间的福报资粮，而世俗的钱财，则是出世间的资粮所带来的副作用。

顶上的图，是四川博物院的《千手千眼观音》布本唐卡的局部，唐卡的主尊是观音菩萨，图中的白度母和另一边的绿度母胁侍两侧。右上方的铜像，是居于首都博物馆的白度母像。右边的画像，是三块玛尼石里的一块，另两块是无量寿佛和尊胜佛母，所以这位白度母是作为长寿三尊的成员出现的。玛尼石在四川德格县马尼干戈乡的扎西持林，是我2006年去扎西持林拜见希阿荣博堪布时见到的。

下面这尊四川博物院的白度母，姿态非典型，她是半跏趺坐的。你可能会问，那为什么不是绿度母？请细看她的眉心和手心，有球形小凸起，造像者用这些凸起来示意眼睛。最下面的黄布唐卡，是德格印经院的经版印制。我2006年从德格背回来，现在赠送给了好友@博物致知。

白度母

白度母

大威德金刚·四川博物院

大威德金刚的左腿生灵座

一天，看到博友@有语否的一张微博配图（右边这张），是她在《圣地西藏展》巡回主题展览拍到的，顺便说说心情。

我看到了，觉得她的视角很新颖，就赞道：“这尊大威德金刚的局部选摄角度很棒。”
她回答：“你也太那啥了……这都能看出来是大威德金刚。想起那个段子：学生伸出一条腿问老师：猜猜我是谁？”

凭一只脚认出大威德金刚，其实真不难。因为图片里有总共九条腿（其中八条是大威德金刚的，一条是佛母的），脚下踏着一个独特的生灵座，下面一排人形，上面是一排鸟。这都是大威德金刚（这条腿）的重要标志。

大威德金刚造像恐怕是藏传佛教里最复杂的造像了。千手千眼观音虽然听起来有很多手，但恐怕除了大足石刻的那一尊，没有人认真做满一千只手，一个白色大圆盘会意一下就完事了。而大威德金刚的手臂共有三十四条，没有多到可以会意的程度，可一条条做出来，又真是很多很复杂。

我第一次见到大威德金刚的造像，是在北京北海公园永安寺，大白塔下有个琉璃绿色的小殿，坐北朝南，背靠白塔，称作善因殿。殿里主尊就是大威德金刚。我一眼看到他的两只角，心想，哇啊，龙王也有这么多手的造型。再仔细看看，那是个牛头。我就不敢瞎猜了，看看标牌，才知道这是“大威德金刚”，文殊师利菩萨的忿怒明王相。大威德金刚亦称怖畏金刚或雅曼德珈。

所以，先说最快捷的辨认方式：只要你看到一个很多很多手的牛头忿怒尊，乍一看像个汉字的“夔”字，基本上可以定为大威德金刚，然后再细细匹配如下特征：

总共九个头，最下面一层是七个头，正中是尖角竖立的牛头，左右还各有三个人头，每头有三只眼睛。第二层是一个忿怒明王相。最顶层是寂静相的本尊，文殊菩萨。所有的忿怒面容都戴五骷髅冠，文殊菩萨的面容则戴宝石冠。

如果对以下内容感到不适，请即刻停止阅读。

共有三十四只手，左右各十七，每只手必结拇指扣中指无名指、竖立小指的期克印。右手多执寻常冷兵器，刀枪剑戟斧钺钩叉、棍棒、金刚杵、天杖、绳索、弓箭、等等；左手多执残肢断臂或内脏：人头、断手、断腿、小肠、尸棒、充满血的骷髅碗、经旗布、尸林布、等等。正中间的两只手，左手托嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀。左上角和右上角的两只手执展一张象皮，围于大威德金刚身后。

共有十六条腿，左右各八。左边一排腿，从前方数起，依序踩踏鹫、鸮、鸦、鹦鹉、鹞、金翅鸟、鸡、鹅，动物下面是四位俯卧的天神，包括月神、日神、六面天和象鼻天。右侧八足由前方起依次踩踏人、水牛、白象、驴、骆驼、狗、羊、狐狸，其下四位俯卧的天神，包括大梵天、帝释天、遍入天与大自在天。

颈上挂有人头项鬘和骷髅项鬘。怀抱明妃罗浪杂娃（中文称“金刚起尸母”），明妃以手托嘎巴拉碗，对本尊做供养。

虽然在介绍班丹拉姆时，已经对这些恐怖的形象做了说明，我还是要在这里重复一下：这些杀戮的符号，针对的不是众生，而是众生之所以为众生的执著。在《关于“双修”》这篇博文的最后一节，我也以川博的《马头明王》唐卡里的杀戮形象做了些注解。我还愿意啰嗦一下，拿大威德金刚执持的人头再举一例，左手从上往下数第三只手，执攒在一起的四个头。这四个头的主人是位大人物：梵天。他的头颅被拎在大威德金刚的手里，象征以智慧断灭一切概念化的行动，或喻以“慈、悲、喜、舍”四无量心证得菩提果位。

大威德金刚·首都博物馆

大威德金刚也有最下面这张图的单身一面二臂形象，而且脚下所踏生灵座也简单得多，一人一鸟而已。但牛头依然是识别他的重要标志。

最顶上的图和最下边的图都是四川博物院的唐卡。左上方的小图，是四川博物院的近代大威德金刚像。右边的小图，是首都博物馆藏的明代造像，这尊造像似乎是简单版本，手脚都不够多。

大威德金刚有另一个忿怒显现，称为降阎魔尊，我可能得再单开一篇介绍。

单身大威德金刚·四川博物院