《辨识佛像》系列终于写完了，不知不觉间，写了四十八篇，涉及到七十一位尊胜。真高兴自己把一件事坚持做了下来。

读过这个系列的诸君，敢不敢测验一下？ 🙂 开卷考试哦。如果还不是太有信心，可以点击这里温习一遍，通过点击菜单“展廊”……“辨识佛像”，也可以随时访问这个页面。

在这个小测验里，我选了十八幅佛像的图片，大家可以试着判断一下。如果实在猜不出来，把鼠标移到图片上方，会显出佛像的英文名和拍摄地点。如果从英文名还是猜不出来，可以点击图片看谜底。大多数图片来自北大赛克勒博物馆于2012年10月展出的瑞宝阁珍藏佛像。

毗瓦巴·首都博物馆

大成就者毗瓦巴的经典姿态，是自在而坐，须发鬈曲，以自信姿态手指天空。这个姿态，来自他以手指定住太阳抵押给酒馆的典故。

那若空行母·德格印经院

那若空行母的辨识特征有：弓箭步的威立姿，微微仰面向天，左手持嘎巴拉碗端至口边，右手执金刚钺刀，肩上横天杖一枝。

龙尊王如来·北大塞克勒所见

龙尊王如来是文殊师利菩萨早已成就的佛果，他的明显标识是背光里的七条龙。这些龙看起来是蛇形，实为印度教的那伽（Naga）龙族形象。

十二臂象鼻天·首都博物馆

大自在天的长子、象鼻天，其特征显而易见——长了个大象脑袋。正宗的象鼻天造像还有两个细节：一、右牙折断，因其写经文时笔被写秃，于是折断自己的牙继续写。二、手持一只萝卜，我并不确知这个“法器”的含义。

增长天王·首都博物馆

南方增长天王常以人间武士造型出现，辨认标识是手中的宝剑。另外三位天王的标识是：持国天王执琵琶，广目天王握龙（或曰蜃），多闻天王举幢。

黑财神·北大赛克勒所见

黑财神是五姓财神之一，全身裸体，性器显著，左展姿态威立，脚踏一持宝夜叉，右手托嘎巴拉碗，左手握吐宝兽作为其财神身份之标识。

松赞干布·《迎佛入藏图》唐卡局部

松赞干布被认为是观自在菩萨的化身，因此对他的造像的经典造型，是头顶丝冠（赞夏帽）里裹有红色阿弥陀如来小像一尊。松赞干布也被俗称为“双头王”，是指此意。

人一懒下来，就很难勤快回去啊。早就打算写的《拾遗》，在草稿箱里沉睡了两个多月。

既然是拾遗，对于以下要提到的佛像，就不再一一细说了。把重要辨识特征点明，就会一带而过。如果想仔细了解，可以通过评论交流，或者自行搜索。

帝洛巴·辽宁博物馆

帝洛巴（或译帝诺巴）的重要标识是握在手中的鱼。凡人的眼中，他正在生吃这些鱼。而在寻访上师的那洛巴的眼中，他是在度化它们。摄影@博物致知。

米拉日巴·见于赛克勒博物馆

米拉日巴尊者的独特姿态是手放耳畔，做倾听状。多放右耳边，左耳造型的也有。

宗喀巴大师·首都博物馆

宗喀巴大师的造型和文殊菩萨相同：双手说法印、经书、宝剑。但一般是僧人形象而非着天衣璎珞之报身相。

不空羂索·德格印经院

不空羂索是观自在菩萨的一种化现，简单的速记法就是“三面四臂观音”。如果只有一张面孔，则是经典的四臂观音造像。

叶衣佛母·首都博物馆

叶衣佛母的造像标识是其衣裙以枝叶构成，手中也常持树枝。

白哈尔·首都博物馆

白哈尔的身明王（骑狮子）和单坚护法极易混淆，但其他几位明王多不骑狮子不骑羊，就很容易认了。业明王虽然骑狮子，但头戴藤帽，三头六臂，张弓执箭，是辨认他的重要特征。

水天·首都博物馆

水天护法常侧骑摩羯或龙，摩羯只有双足立于地上，乍一看会让人觉得是他双腿夹着龙亲自站在地上，造型极易辨识。

以前我写过一篇《博物馆摄影实战技巧》，里头说：

• 穿黑衣服。防止自己的影子反射到展品的玻璃罩上。
• 最好再带一个穿黑衣服的人同去，那个人可以帮你遮挡背景光和纷乱的人群。 如果不妨碍旁边的观众，且不至于让管理员怀疑你在偷东西的话，黑衣服是可以脱下来罩住玻璃柜的。

今天看到一张照片，是七位博物馆达人参观国家博物馆的《复兴之路》展览时的合影。照片表明摄影技巧已被实践推行，获得高度认可。

七位博物馆达人身着黑衣参观国博《复兴之路》

一下带去这么多黑衣同好，遮光效果堪称伸手不见五指了。略感遗憾的是西装的大V领，里头的衬衫反光不可小觑。右三这位达人，穿黑衣服就可以了，不用抹黑脸蛋涂黑眼圈的。

LIFE OF PI 电影海报

以下内容严重剧透，必定会降低初次观看电影的乐趣，请谨慎阅读。

为了不让读者的余光看到剧透的内容，我先评论评论技术层面的亮点。摄影师跟焦的水平真是很高，一家人饭桌上的对话和舞蹈课的情节，都用了大光圈浅景深，焦点在各角色之间切换自如，游刃有余。至于出海之后的镜头，由于以特效为主，就不再特别夸奖了。

电影中无疑是用到了大量特效，海上漂流时种种奇幻的光影，和各种动物在船上的搏斗，等等都是。但李安没有滥用特效，所有的特效都是紧紧围着情节运行，没有一丝冗余。

下面开始评论电影情节，再次请读者谨慎阅读。

起初，被朋友拽进电影院时，我并不知道要看的是什么片子，只知道是李安导演的。所以，当发现放映厅是IMAX厅时，我还挺诧异的：李安的片子，恐怕只有最早期的《卧虎藏龙》适合用IMAX来表现，而后来他开始走人伦路线了，《断背山》啊《色·戒》啊什么的，这种细腻的片儿，按说根本用不着IMAX。直到那艘客轮航行在暴风雨和惊涛骇浪中、发出隆隆的吼声时，我开始想，哦，怪不得，恐怕后面一路都是IMAX的大场面了。果然，底下的一个多小时都是绚烂的视觉冲击，一直到漂流到墨西哥沙滩上的派（PI）被人发现抬走，总算是松了一口气。

但我当时就想，这么个风光、特效、动作片，对于李安来说，有点倒回到《卧虎藏龙》的感觉，成《英雄》之类的旅游宣传片了。接着，一个空虚苍白的长镜头，病床上的少年派面无表情、眼神空洞地，向两个来调查沉船细节的日本人，讲述了“他临时编出来的”、没有动物、没有神秘浮岛、却同样充满细节的漂流故事。听起初几句，我还笑着想，这孩子为了应付这两个不信奇迹的家伙，太会随机应变了，但慢慢地听下去，脊梁骨后面的冷汗就一丝丝渗了出来。再细细地去回忆第一个版本，更加觉得，这五分钟的长镜头里蕴含的信息，不亚于那一个小时的全部内容。

在第一个故事中，海难后的救生艇里，动物的出场和伤亡顺序是这样的：斑马是直接跳到救生艇上、并摔断了腿的；老虎在暴风雨时就爬上了小艇，风平浪静后却一直没露面，让人简直怀疑它在狂风巨浪中又翻回海里去了；猩猩乘坐着一堆香蕉和菠萝漂流而来，派亲自拉它上的小艇；鬣狗不知何时上的船，风雨过后从帆布下钻了出来。鬣狗首先攻击了斑马，从腿上生咬下来一大块皮肉，直到把斑马啃咬致死为止。当时的猩猩一直在拍打船舷惊叫，直到鬣狗转而攻击少年时，猩猩才出手一记重拳把鬣狗敲晕。鬣狗醒来后，简直是报复性地一口咬死了猩猩。这时，一声震天的怒吼（现场很多观众都吓了一跳，高喊“妈呀”），老虎从白帆布下一跃而出，把鬣狗毙于爪牙之下。

按说，如果老虎和鬣狗起初亲密无间地在挤在帆布底下，就轮不到鬣狗活着出场了。即使它惊觉身边是个老虎，急匆匆地跑出来，也只会缩在船舱另一角，噤声不语，绝不会嚣张地啃一口斑马，咬一口猩猩，扑一扑少年，还跟个世界之王似的，呵哈吼嘿地发出种种怪叫。如果没有故事的第二个版本，这段情节就会成为观众攻击的硬伤。而在第二个版本的人物代入后，这个情节就立刻合理了。厨子活杀水手时，妈妈只会恐惧尖叫。而厨子盯上少年时，妈妈必然会拼命。厨子对妈妈下手后，少年才会释放出心中埋藏的猛虎，怒吼一声，奋然杀死厨子。

海难的时候，乘客一个也没跑出来，反倒是住在船的最底舱、关在笼子里的动物们突破种种难关，爬上来四个。少年阅读的海上救生指南里，竟然含有指导“如何和大型食肉动物同船”的章节，更让人觉得匪夷所思。种种“漏洞”，是为了让你去怀疑它。逼着少年讲第二版故事的日本人强硬地说：香蕉漂不起来。日本人在此电影里，是纯理性的符号。他们的作用，就是提醒观众“第一个版本的故事是有漏洞的，至少有一个！你们接着去想其它的！”以此作用，让人们认真审视奇幻版故事的疑点，考虑血腥版本的合理性，而不是哂然一笑地把第二个故事当作是少年被他们逼出来的杜撰。

少年派回忆起的海难前的人们，除了家属之外，就是那个可恶的厨子和一个华人水手（吃肉汁的随喜佛教徒）。他只能回忆起和他们初次认识的场景，因为在第二个故事里，除了妈妈以外，只有他们在救生艇里实际出现过。

斑马从大船一跃而下时，华人水手用汉语大喊道：“斑马！”他喊的是他在第一个故事里的身份——斑马代表他。法国厨子当时在救生艇的另一侧，催着把小船放下去。船被斑马砸落到海里之后，就时时能听到鬣狗那嘿嘿呵呵的短促叫声了，第一次看电影时没留意到，第二次再看，听得就十分真切。不得不说，那个厨子之粗鄙可憎，除了鬣狗，好像也确实没有其它动物可以表达。

关于老虎的Richard Parker这个名字：爱伦·坡在1838年发表的小说里，写过一个海难后的同类相食，被吃者叫这个名。四十六年后，1884年，有一次真正的海难，真正的同类相食，被吃者也叫这个名字，并由此确立了英国法律上的一个成例——“必需”并非“可以”之辩护词，即使为了幸存，也不能杀人以自活。曾经有一位叫做Richard Parker的水手，参与夺船叛乱并被绞死。也曾经有一次沉船海难，二十一位遇难者中，有一位叫做Richard Parker——虽然这次他没有被吃掉。一个很古怪的表达是：Richard Parker参与了多起沉船甚至同类残杀事件。Life of Pi的原著作家Yann Martel自己说：这个名字一定意味着什么。他把老虎的名字取作Richard Parker，并非电影里所说的那么轻松有趣，而是隐喻着海难后的自相残杀互食，只是这次，Richard Parker扳回一局，成了最终的幸存者。

少年去教堂里偷喝圣水，神父声音宏亮地说：You must be thirsty. 字面意思是：你一定口渴了。背后的意思是：你一定就是Thirsty吧。在和猎人的名字调换之前，老虎的名字本来是Thirsty。

鱼在印度教里，是世界维护者毗湿奴的第一化身，从洪水中救出了人类的始祖摩奴。当少年捕到鱼并“第一次”杀生时，他泪流满面地跪谢毗湿奴，祈祷恕罪。（第二次观影时留意了一下，确实有观众笑场，为什么呢？）在一个天海莫辨的星夜，少年通过老虎的视线去看海，他看到了海洋众生的种种生和杀，最后群鱼幻变出他母亲的面容，隐喻了他的母亲“在群鱼的身体里”——第二个故事的内容。母亲眉头的吉祥痣进而幻变出一个世界，犹如他童年回忆中的毗湿奴一样。以鱼组成的、或者说和毗湿奴融合为一的母亲形象，是疗伤之圣药。对母亲的回忆，以及“母亲和毗湿奴融为一体”的冥想，抚平了少年的伤痛，他的老虎在这一夜的冥想中到达了宁静的世界。
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龙女供养龙树菩萨·现代唐卡

二胜六庄严，也称八大论师，是印度的八位论著或者注疏佛教经典的论师：“六庄严”是龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、法称菩萨，“二胜”或“二圣”指功德光大师和释迦光大师。

圣天菩萨是龙树菩萨的弟子，无著菩萨和世亲菩萨是兄弟俩，陈那菩萨和功德光大师都是世亲菩萨的弟子，法称菩萨是陈那菩萨的再传弟子，有说法认为释迦光是功德光大师的弟子，但功德光曾随从世亲菩萨（四世纪）修行，而释迦光活动于八世纪，所以这个说法恐怕靠不住。

二胜六庄严的藏音“坚哲秋涅”，意为“六严二胜”，从时间和传承顺序上更加准确。

从学术贡献上说，龙树和圣天是中观的开创者，无著和世亲建立了唯识学派，陈那和法称阐述实践了因明学（即逻辑学），功德光和释迦光著论戒律。

二胜，指功德光和释迦光二位大师对戒律的学术贡献。佛入涅槃后，佛弟子以戒为师，故云。六庄严，意喻六位论师的论著是娑婆世界的佛土庄严。

除了对佛学贡献极大的龙树菩萨外，二胜六庄严的唐卡或壁画常成组出现。如果看到八位僧人成组出现，且其中一位头顶圆光有七条龙的形象（龙树菩萨），就可以初步认定是二胜六庄严。

在这八位论师的画像里，我对龙树、圣天两位的辨认最有把握，对陈那和法称可以分辨到“不是陈那就是法称”的精密度，对其他四位，如果不看画面顺序，很难精准辨认。尚待好好学习。

龙树菩萨的辨认标识是他头顶的七条龙（看起来更像蛇），取其进入龙宫取经的故事。圣天菩萨主尊不太好认，而他脚下的配角却可以指示他的身份：猫和鹦鹉的对峙、疯人和外道的对峙、一团正在烧光一碟油的火，这些都是取自圣天菩萨降伏外道的典故。有时，这些配角被简化为一头老虎，实为那只猫的变体。其实，我对圣天菩萨的画像怀有疑问，他把自己的眼睛布施给了一个女人（一说，布施给了大自在天），所有应该只有一只眼睛，但我看到的所有圣天菩萨的画像，都是双目齐全的。

陈那和法称是逻辑学的大师，画像都是无畏的辩经姿态。但当他们单独出现时，我不敢十分确定具体是哪位，只能说非此即彼。如果他们二位同时出现，一般来说，面前跪一正在落发的外道者，是陈那，取自他折服外道、使之皈依佛门的事迹。

无著、世亲、功德光和释迦光四位，我分辨不好，只能隐约说，身边有钵或锡杖者，应该是功德光或释迦光，钵或锡杖代表戒律。没有明显特征的、或者空中有弥勒菩萨形象的，是无著或世亲。另外，无著菩萨虽然是世亲菩萨的兄长，他的画像却通常比世亲年轻秀气些。

有时，如果看到画面里有一条下身有伤的狗，则是无著菩萨。这条狗来历非凡，是弥勒菩萨为了考验无著菩萨慈悲心的化身。据说，无著菩萨到鸡足山向弥勒菩萨求法，多年未能得见，只能失望地下山，路上看到一条垂死的老狗，下身溃烂生蛆。无著菩萨从自己身上割了块肉给它吃，又想：如果用手去把蛆捏下来，就可能捏死它们，怎么办呢？他想出的办法是用柔软的舌尖去舔掉它们，而这时，奄奄一息的老狗不见了，弥勒菩萨站在他的面前，因为他的慈悲心得到了完满的证明。

本文所用图片都是2012年9月国家博物馆的唐卡艺术展展品。顶图是单独的龙树菩萨接受龙女供养的画面，国博的标签仅仅写“供养”，不够精密。下面八幅图按照六严二胜的顺序排列，国博的标签是“六胜二庄严”，把数字写颠倒了。无著菩萨那一幅，可以看到画面左下方的狗。

圣天菩萨·现代唐卡

龙树菩萨·现代唐卡

世亲菩萨·现代唐卡

无著菩萨·现代唐卡

法称菩萨·现代唐卡

陈那菩萨·现代唐卡

释迦光·现代唐卡

功德光·现代唐卡

莲华生大师·德格印经院

继续“三尊”的话题。这一章介绍两组在历史上存在过的人物：师君三尊和师徒三尊。

师君三尊

师君三尊，即莲华生大师、寂护大师和赤松德赞。赤松德赞在位期间，先迎请原住那烂陀寺的寂护大师（亦译静命大师或菩提萨埵）进藏（时称吐蕃）弘法。寂护入蕃不久，吐蕃连遭自然灾害，被信奉本土苯教的臣民抓住机会，指责是寂护弘法所致天谴。赤松德赞在巨大压力下，只能送寂护大师回去，寂护离开时，向赤松德赞推荐了莲华生大师。莲师进蕃就不像寂护大师那样纯学院派了，而是恩威并举，该说法时说法，该降魔时降魔，寂怒并举，很快降伏了当地苯教势力。寂护大师得以再次被迎请入蕃，并为七名贵族子弟剃度，形成了吐蕃第一批僧团。莲华生大师、寂护大师和赤松德赞奠定了佛教在吐蕃流传的基础，称“师君三尊”。

莲华生八相·现代唐卡

师君三尊的形象常常出现在唐卡或壁画里，作为主尊，或处于上师源流图的最顶端部位。莲师总是位于师君三尊的正中位置，这一点和自由度较大的长寿三尊、怙主三尊的画法不同。寂护大师的形象是一位和蔼的老僧，头戴红色僧帽，手持经文。赤松德赞则是赞普装束，手持八辐金轮（代表其迎请莲师说法的功德），二人分坐两角。又：赤松德赞被普遍认为是文殊师利菩萨的化身，所以常在他的肩花上看到经书和宝剑。

顶图是德格印经院的老经版所印制的《莲华生大师》唐卡，寂护大师和赤松德赞分坐于莲师的两侧。上图是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上出现的《莲华生八相》，虽然名字叫这个，莲师八变的形象却没有师君三尊明显。我把寂护大师和赤松德赞的形象局部放大一下，左边的小图是寂护大师，身侧立有锡杖，左手持经卷，右手结半个说法印，面容和蔼可亲。右边的小图是赤松德赞，手托八辐金轮，半跏趺坐，右肩肩花上有经卷和宝剑，这隐喻着他是文殊菩萨的人间化身。

赤松德赞
《莲华生八相》局部

寂护大师（静命、菩提萨埵）
《莲华生八相》局部

师徒三尊

师徒三尊这个称呼，随教派的不同，可以指不同的组合。如果不特别注明，一般指宗喀巴师徒三尊，即：宗喀巴大师、甲曹杰大师和克珠杰大师。如果这三个名字听起来不是那么响亮，那么换个说法，“班禅额尔德尼”是不是更熟悉一些？克珠杰大师就是第一世班禅（由第四、五世向前追认），不过，甲曹杰大师却不是大家猜想的第一世嘉措大师（“大海”的蒙古语是个特殊词汇，为了小站的安全，我用了“大海”的藏文音译代替），第一世嘉措大师名叫根敦主巴。宗喀巴大师则是甲曹杰、克珠杰、根敦主巴三位的共同老师。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡

辨识师徒三尊很容易的，最重要的两点：一、三人都是头戴黄色僧帽。二、主尊宗喀巴大师呈文殊师利菩萨造型。黄色僧帽是格鲁派的标志（“格鲁”意即“戒律”），代表宗喀巴大师重兴戒律的决心。文殊菩萨的造型则表明，大家一致认定宗喀巴大师是文殊菩萨的人间化身之一。前面说过，赤松德赞也被认为是文殊菩萨的化身，大家无须奇怪，文殊菩萨的化身怎么这么五花八门。即使在同一时间，佛菩萨的化身可有千千亿，随缘应化在大千世界的任何地方。

师徒三尊的造像或画像，总是宗喀巴大师居中，克珠杰坐于宗喀巴大师的左手一侧，甲曹杰坐在大师右手一侧。甲曹杰（1364-1432）比克珠杰（1385-1438）年长二十一岁，唐卡或壁画里也常比克珠杰画得老成一些。而宗喀巴大师（1357-1419）虽然比他们二位都年长，画像里却显得十分文弱年轻。这一点，和金铜造像的写实风格是不一样的，宗喀巴大师的金铜造像，往往是一位宽肩厚背的国字脸长者形象，在文殊师利菩萨一章里，有这么一尊鎏金铜像。

上下两幅图，都是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上所见师徒三尊题材的唐卡。其中，下面这幅图里，可以看出甲曹杰和克珠杰的长幼（甲曹杰大师的额头上画有皱纹）。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡