单坚护法·色达单坚神山下

具誓金刚、或称善金刚，是佛教（特别是宁玛派）的重要护法之一。具誓金刚在藏语也称单坚多杰列巴，“单”是“单策”（誓言）的简称，“坚”是“具有”之意，“多杰”意“金刚”，“列巴”者，“善”也。

在宁玛的护法供养顺序里，单坚护法排名一髻佛母、喇呼拉之后，位居第三。

赤松德赞迎请莲华生大师进藏弘法时，单坚受金刚手菩萨嘱托，誓言护持莲师的教法，是以称之为具誓金刚。

“白哈尔”·辽宁博物馆
疑似具誓金刚
摄影@博物致知

单坚护法的造像有两种坐骑、两种姿态。一种坐骑是山羊，另一种坐骑是狮子。两种姿态，都是一面二手：一种左手握一心脏（魔心）作欲啖状，右手高举金刚杵。另一种姿态是左手持狮皮或人皮所制风囊，右手高举金刚锤，这种姿态也被称为铁匠。不管是哪种坐骑或姿态，单坚护法都戴一顶圆藤帽。

如果造像戴圆藤帽，坐骑是羊，或者姿态是铁匠，就基本上可以确定是具誓金刚。如果坐骑是狮子，单坚护法很容易和格鲁派的护法、同样戴着藤帽的白哈尔的身明王形象混淆。老实说，如果给我看一尊骑狮子、戴藤帽、一面二手、法器丢失的造像，我自己也不太敢轻易断定这是哪位。我把自己一些浅陋的了解写在这里，希望这些信息可靠有用。

“财宝护法”·四川博物院
疑似具誓金刚

白哈尔有五种化身，其中三种──意明王、功德明王、语明王──分别骑乘象、马、骡。另外两种是骑狮子的：事业明王和身明王。事业明王三面六臂，可以和单坚轻易区分。身明王一面二臂，和骑狮单坚极相似。我的辨识依据是，身明王右手持金刚索，而非金刚杵，左手执杖而非魔心。如果手中所持法器佚失，则双臂平举者是身明王，左手曲至颌下者是具誓金刚。

顶图是四川色达县的单坚神山脚下的壁画，主尊下面的小字是藏文“单坚”。小图（可点看大图）是两尊可疑的造像，戴帽子那尊是辽宁博物馆的（摄影@博物致知），标“白哈尔”，而他的法器指示这是具誓金刚。不戴帽子那尊是四川博物院的，标“财宝护法”，大概以为骑狮子的就是财宝天王了，英文还写成五姓财神的Jambala，一错再错。看面部表情和手势，我相信这是一尊单坚护法，帽子和法器可拆卸，后来遗失了。底图是首都博物馆的骑羊具誓金刚。

善金刚·首都博物馆

一髻佛母·白玉寺壁画

一髻佛母是佛教（特别是宁玛派）的重要护法，梵音“诶嘎匝哲”，藏文音“阿宗玛”，汉意“密护母”。宁玛派认为她是普贤王如来佛母所化现，有护法偈颂为证：“根德桑摩耶悉杵比匝，央杰嘉摩诶嘎匝哲玛”（藏音）。根德桑摩意即普贤佛母，耶西意即智慧，杵比匝意即忿怒力，就是说，诶嘎匝哲是普贤佛母智慧忿怒所化现。佛教认为，一髻佛母护持一切修行人的出世间事业，直至成就。

一髻佛母形象独特，十分易识，只要记住“一”字，就可轻松辨认。一髻佛母有一髻，一面，一眼，一牙，一乳。如果你以为她是紧闭双眼，那是看错了，仔细看，那只是两条眉毛，额头正中才是唯一的眼睛。所有的这些“一”，代表普贤王如来之无二取、无分别的大空性。

跑题一下：寺院里常见一匾额，题“不二法门”。不了义的解释说，这是说佛法是救众生出轮回的唯一法门。这个说法隐含了宗教的排他性，火气有点盛。更了义的解释是：世界的实相，超越一切大小、有无、多少、善恶、空有的二元对立概念，即涅槃寂静。这个解释就不再具有排他性，也和无二是自恰的，大家圆融相处，没什么可争的。一髻佛母的“一”就是为了叙述涅槃寂静的法理。

回到正题来──仔细看，一髻佛母的姿态和装饰还有：项悬颅鬘（人头所串项链），肩披云领（或全身立于云中），腰系虎皮，有时围人皮一张。相信对忿怒化身早已熟悉的读者可以轻松辨认这些象征无我、降服贪嗔的符号，而不做残忍狰狞观。一髻佛母脚踏一尸（喻降伏无明），或者二天人（象征降伏空、有二执著）。双手期克印（拇指扣中指无名指，食指小指竖立），手中的法器时有变化，常见的有：魔心一颗，豺狼一只，穿有人尸的丳戈（丳音铲，意思是串，不要写成弗）一柄，表万物皆空。这些法器或左或右，无有定式。偶有持天杖和嘎巴拉碗的，甚为少见。

我在雍和宫附近的佛像店里看到过一髻佛母的造像，而在博物馆或寺院里还没有见到过。顶图的壁画，是四川甘孜州白玉寺的。下图的一髻佛母像，是林芝县巴松错湖心小岛上的措宗寺的壁画。

一髻佛母·巴松错湖心措宗寺壁画

财宝天王·白玉寺壁画
摄影@曲吉将灿

《多闻天王八凡相〉唐卡

北方毗沙门天王，意译多闻天王，因其善护众生的财富，也被称为财宝天王，香火远盛于其他三位天王（广目天王、增长天王、持国天王）。

多闻天王的名字，因其常护持释迦牟尼说法，多闻佛法。又有说法称，因为他美名远扬，大家都听到过，所以叫“多闻”，我不采信这个说法，因为这个思路无法解释和“多闻”对仗的“广目”。

如果“毗沙门”或“多闻”听起来有些陌生，“拿伞天王”是不是会熟悉些？汉地的寺院，进山门后第一座殿常是天王殿，正中间是未来弥勒佛，两边各有二天王，其中拿“伞”的，就是多闻天王。其实天王手里拿的不是伞，而是胜利幢。伞的样式可以参见大白伞盖佛母，是张开的球冠形。幢则是层层叠叠的圆筒形织物连缀而成，形态较长，更像一把收起来的伞。幢是一种行军仪仗，行走在队伍前列，表达胜利。伞和幢都是吉祥八宝之一，从它们最初的用途引申出佛法的含义。伞表遮蔽魔障、护佑善根，幢喻清净戒律、降伏四敌。

铜鎏金财宝天王坐像

有说法认为，作为财富庇护者的多闻天王和作为北方护法的多闻天王，虽然都叫“毗沙门”，但事业不同，一文一武，是同一位毗沙门的两种化身。和其他三位天王结伴出现时，是护法化身。而单独作为主尊被供养时，是财富化身。

多闻天王的造像，有三处标识：狮子坐骑、胜利幢、吐宝兽。他全身金色，武将打扮，头戴宝石冠，侧坐在狮子背上，右手轻拈胜幢之柄，左手托一只吐宝小兽，吐宝兽的口中衔刚刚吐出的珠宝一枚，下方珠落如雨。有人把这个小兽称为鼠，有人称之猫鼬或貂，我认为这不是凡间的物种，叫什么都不恰当。

顶图是四川甘孜白玉寺的壁画（摄影@曲吉将灿）。上方小图是德格印经院经版所印制的唐卡，现在供养在我家佛堂里。右侧小图是国家博物馆的十六世纪的铜鎏金财宝天王坐像。下图是辽宁博物馆的十八世纪的财宝天王造像（摄影@博物致知），右手胜幢已佚，还可以看出虚握手势。

辽博的这尊多闻天王，英文标签写“Jambala”，我认为不准确。Jambala指的是“五姓财神”（黄、红、白、绿、黑），有黄财神心咒为证：“嗡臧巴拉匝林扎耶娑哈”，而多闻天王心咒则是“嗡贝夏瓦纳耶娑哈”（贝夏瓦纳即“毗沙门”发音）。黄财神和财宝天王虽然造像姿态相似，都是全身金色，手握吐宝兽，但黄财神并无坐骑，右手也不执胜利幢，而是握一鲜果。多闻天王的藏名发音是“南图zhei”，五姓财神的藏文发音才是“臧巴拉”。打开德格印经院的多闻天王唐卡大图，图中左下方那位，就是黄财神臧巴拉。如果辽博的造像并非藏传佛教一支，安全的写法应该是Vaisravana或者God of Wealth。这又有趣了，辽博为黄财神所制作的标签，却反而不写Jambala，而是God of Wealth。

财宝天王
摄影@博物致知

摩利支天·首都博物馆

摩利支天也称摩利支佛母或具光佛母，是一位以隐身能力著称的护法。摩利支是梵音Marici，意思是“光”。

她常行走于日天（即俗称之太阳神）之前，她能见到日天，而明察如日天，却看不到她。以此强大的隐身能力，她无人能见，无人能知，无人能缚，无人能害，无人能向其索债。由此种种，她成了修行人躲避无常业果的救急护法。日本武士和忍者对摩利支天十分看重，以之为战神和忍术的护佑者。

摩利支天·辽宁博物馆
摄影@博物致知

在中国，现在她的形象不太多见，而在明代的寺院壁画里，摩利支天常常出现在天龙八部向佛菩萨供养的队伍里，行走在日天之前。

摩利支天的快速辨识特征，是“猪”。她有一面二臂、三面六臂、三面八臂等形象。如果是一面二臂，则常骑一猪，或者驭七猪之车。如果是三面，则她的左脸是猪面，右脸是童女形象。注意：金刚亥母也有猪脸，但是金刚亥母的猪脸是长在右边的，而且金刚亥母只有正脸和右脸两张面孔。

介绍金刚亥母时，曾经讲过博物馆把金刚亥母和摩利支天混淆的故事，这里就不重复了。在那个故事里，读者可以看到明代法海寺壁画里的摩利支天的三头八臂、猪卧于脚下的形象。

顶图和底图都是居于首都博物馆的摩利支天造像。一尊是三面六臂，抱歉没有拍出左侧的猪面，另一尊以骑猪为标识。小图是@博物致知所赠图片，是十六世纪造像，藏于辽宁博物馆，这尊像一面四臂，似乎没有三面，本来不好辨认，但座位下有五头小猪驮负，就认出来了。

摩利支天·首都博物馆

北京北海公园永安寺，白塔和善因殿

我搜遍了手里的图片，没有找到时轮金刚的形象，遗憾之余，也有点暗暗庆幸，这样就不由我决定该贴还是不该贴了。

在康定金刚寺，询问寺里的出家人能否拍摄大殿外的壁画《天体日月星辰运行图》，回答是：如果你是学佛人，可以拍下来自己看，但别给别人看。天体运行图只是时轮金刚传承的一部分，尚须如此慎重观看，何况时轮金刚本尊。

跑题扯一下，说说关于“密宗”的事情。人们的习惯心理：秘密的就是见不得人的，见不得人的就是邪恶的。而密宗又有重戒，对于甚深义理，严禁分享给未准备好的人听，以免使他们心生烦恼。这就是说，面对好奇质疑的眼光，密宗单方面放弃了辩护权，因为一旦辩护清楚，就必然犯戒了。即使是旁观者，我还是对这个沉默应对很惋惜。本人不懂佛学，只能借用宗萨仁波切的比喻，来替沉默的密宗说句话。宗萨仁波切说：众生在世上各有各的烦恼，就像去医院的人，各有各的病一样。头疼病人不能吃牙疼病人的药，反过来也是如此。以下是我对宗萨仁波切的比方的续貂：有些药，说明书上写：请放到儿童不能触及的地方，这样的药就是密宗。注明这个警告的，是负责任的药房。或者说，密宗是处方药，疗效好见效快，但风险也不低，必须是对症的人拿医师处方才能领。对症就是根器，医师处方就是授权灌顶。

跑题完毕，现在说一下时轮金刚的造像法式，万一大家有缘看到了他，就能认得。

速记：从“时间”入手，一年二十四节气，时轮金刚有二十四只手。一年有四季，时轮金刚有四个头。

详解：“速记”只是快速辨识小窍门，未必就是正确的理解。我相信一切佛教造像以表达佛学义理在先，物质世界显现在后。虽然时轮金刚和时间运行密切相关，我却不敢严肃地说：时轮金刚的二十四只手就是代表了二十四节气。虽然从历史上来说，佛学之外，顺便表达一下这个概念是可能的：汉文化对藏文化影响很深，而时轮金刚的形象出现较晚，确实有把汉文化融合进来的可能。我更有把握说的，是二十四只手并非指二十四小时，因为“小时”这个概念太西化了，不是汉藏文化的内容。“二十四”也许有更高深的佛学道理，我不懂得，先搁在这里。四个头也未必就是象征四季，就像胜乐金刚的四个头一样，有多重含义：四谛“苦集灭道”、四事业“息增怀诛”、四无量心“慈悲喜舍”，都是更优先考虑的象征符号。

如果是设色唐卡，可以看到更复杂的细节：时轮金刚的二十四只手有三种颜色：最上面四对手是白色，中间四对手是红色，最下面四对手是蓝色。我不能再说时轮金刚全身蓝色，因为他的两条腿左白右红，只有正中间的脸和躯干是蓝色的。其他三个脸是黄、白、红三色。有耐心的画师，还会描绘更多的细节，时轮金刚的每手五指都是五彩：黄、绿、红、白、蓝，代表五大：地、水、火、风、空。

时轮金刚最下面的两只蓝色手臂，交叉于胸前结吽迦罗印（双手期克印，左手执铃，右手执杵，交叠胸前），怀抱明妃。明妃全身黄色，三面八臂。和主尊呈完全对称的姿态，共同脚踏两天人，威立于莲花座上。

顶图是北京北海公园的永安寺大白塔。之所以拿它代替时轮金刚的形象，是因为塔眼（白塔塔体上的门）上的那个复杂的图案。这个图案叫做“十相自在”，藏文发音“南久旺丹”，组合了时轮金刚真言的十个字母，等同于时轮金刚本尊。

胜乐金刚

先跑题说一下。我注意到自己使用过的图片里，有很多双身的佛像。虽然现在是个快餐时代，我还是希望，有耐心读这个辨识佛像系列的读者愿意移步到《关于“双修”》一文，先了解一下这个形象的喻义，而不是脑子里晃过“欢喜佛”了事。

胜乐金刚，又称上乐金刚，是藏传佛教极为重要的本尊。他的藏文音译是“得巧”（得发音“dei”），得：快乐；巧：殊胜。从这个三种意译上对照，可以知道，“胜”是“非凡”、“超越”、“殊胜”的意思。胜乐，就是殊胜大乐，不是世俗的苦乐（因为世俗的苦乐都是苦），而是达到般涅槃的实相大乐。

麦彭仁波切所著《怀业祈祷文》里有一句（音译）：“得巧多波嘉波得钦得”。这里的头两个音节，就是提到了胜乐金刚。

胜乐金刚的造像辨识难度中等。他的造像特征不太鲜明，既不像大威德金刚似的有个水牛头，也不像密集金刚结跏趺坐，也没有时轮金刚的五颜六色。另外，胜乐金刚有繁版和简版两种造像法式。所以辨认胜乐金刚，需要仔细寻找一些特征符号。

先说繁版。速记：乍一看，像个汉字的“齊”字，就可以先怀疑是胜乐金刚。然后细看一下：四个头，每头有三目，头顶有日月符号（重要标识），十二条臂膀，头戴五骷髅冠，项挂五十个人头的颅鬘（不需要认真数，会意即可），二足威立姿踏二天人。四个头有多重含义：四谛“苦集灭道”、四事业“息增怀诛”、或四无量心“慈悲喜舍”。十二条臂膀代表从十二因缘的轮回中解脱。人头颅鬘代表无我。脚踏天人，喻降伏无明我执，或远离空、有二执著。

十二只手里各执法器，除了在胸口结吽迦罗印的一铃一杵之外，其他的十只手多执兵器、达玛如鼓或嘎巴拉碗。我印象比较深的两个法器，是左手最下两只。一只持天杖（造型见莲华生大师一章），另一只手拎着梵天头（见大梵天一章）。

胜乐金刚身披象皮，腰系虎皮，不是真的杀生、宰了一头象和一头老虎围在身上，而是表示战胜了愚痴和嗔怒。

如果是设色唐卡或壁画，胜乐金刚的身体常为蓝色，佛母（金刚亥母）则是橙黄色身体，悬姿或半悬姿拥抱主尊，表达以智慧和慈悲成就如来、或者智慧和慈悲既是如来的含义。

再说简版。简版简直没有特征，以至于可以这么描述：一面二臂三目二腿的半寂半怒双身像，如果身形健美，头戴五骷髅冠，项悬颅鬘，双手结吽迦罗印，双足威立姿态，就是胜乐金刚。头顶的日月标识，在简版的胜乐金刚造像里是保留的，也是辨识他的重要依据之一。

顶图是居于首都博物馆的明代西藏的胜乐金刚造像（局部），这尊造像是一面二臂的，主尊和佛母面容慈爱安详，请注意佛父头上的日月符号（上排左起第二、四颗宝石附近）。下图哲蚌寺的壁画，是繁版的胜乐金刚画像，像不像一个“齊”字？

胜乐金刚·哲蚌寺壁画

地藏菩萨·现代唐卡

在汉地，对地藏菩萨的供养极为普遍，造像也很常见。由于大家普遍相信金乔觉是地藏菩萨的人间化现，所以汉地的造像里，地藏菩萨通常是个持锡杖的僧人形象。

在藏地，对地藏菩萨的尊敬也很普遍，但造像却真的为数不多，不像三怙主（文殊师利菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨）和弥勒菩萨那样常见。

我自己妄自推度的原因，汉地的土葬比较普遍，并盛行祖先崇拜，而藏地则不然。在汉地极为强调的地藏菩萨的度鬼（尤其度自家祖先）事业，在藏地则有点无所谓。在藏地，度亡和摧毁地狱的事情是交给观音菩萨和金刚手菩萨做的，而地藏菩萨广为人知的事业，是福报极大。

地藏菩萨的藏文发音是“萨耶酿波”，萨：地；酿波：宝库。地之宝库，所以福报具足。

地藏菩萨的单独造像，我本人几乎从未见过。但他的形象，常常在皈依境的唐卡或壁画里，作为八大菩萨之一，和其他七位大菩萨同时出现。当八尊姿态几乎完全相同的菩萨一起出现时，从中辨认出地藏菩萨的标识，就是他手中或者肩上莲花所托的摩尼宝珠，或盛满福德的宝瓶。如下图首都博物馆的地藏菩萨，在八大菩萨一章介绍过的，肩花就是一颗摩尼宝珠。

顶图的唐卡，是晋美彭措仁波切于定中所见，之后叮嘱画师按照定中所见之形象绘画的，是为数不多的单独地藏菩萨的形象。画中的地藏菩萨天衣严饰，全跏趺坐，左手定印托宝瓶，右手与愿印持莲花一朵，花蕊中托摩尼宝珠一枚。这些都是赐予福报的标识和手印。

地藏菩萨

密集金刚·哲蚌寺壁画

密集金刚·明·西藏

密集金刚，又称密聚金刚，是（特别对于格鲁派）一位重要的本尊。这里，“密聚金刚”的称呼可以从侧面印证“密集”的汉语含义：不是“密集恐惧症”的“密集”，而是“密意之聚集”。

一眼认出密集金刚的方法：他是坐着的双身像。其他的双身本尊们──如胜乐金刚、时轮金刚、大威德、等等，都是站姿，密集金刚则是全跏趺坐。

密集金刚和佛母都是三头六臂。主尊的标准色是蓝色，另外两面一红一白。也有少数白身或红身的变体版本，这时，蓝色面孔作为侧脸出现。

乍一看，密集金刚造像好像胳臂很多。仔细看，其实只有六条，多出来的都是佛母的。怀抱佛母的两手，在胸前（佛母背后）一手持铃一手持杵，结吽迦罗印。另外四手，从面对主尊的方向看，从右上角顺时针清点，依次是摩尼宝珠、剑、莲花、八辐金轮。快速口诀是“宝剑花轮”，好记吧？宝代表宝生如来，剑代表不空成就如来，花代表阿弥陀如来，轮代表大日如来。再加上铃杵所代表的不动如来，密集金刚的形象聚集了所有五智如来的密意。

佛母的上两臂搂抱密集金刚，下四臂和佛父手持法器对称，或者这么说，如果请佛母转过身来，面向我们坐着，她和佛父手里的法器位置顺序是完全相同的。

顶图是拉萨哲蚌寺的壁画。中间小图是首都博物馆的明代密集金刚造像。下图是居于四川博物院的密集金刚。川博的原标签写：双身持金刚。鉴于持金刚和密集金刚的明显差异，我不认为这个标签是对的。

密集金刚·四川博物院

喇呼拉·桑丁寺壁画

喇呼拉这个名字也许听起来陌生，或者说，简直听起来不像个名字。不过，如果你听说过罗睺、计都，可能就会有似曾相识的感觉了。喇呼拉就是罗睺星，是为了计算日月食而引进的一个虚拟的黑暗天体。在佛教里，虽然被视作一位凶神，这颗虚拟的天体被看作是除日月之外的恒星行星的首领。

喇呼拉的实际发音是Rahula，第一个音在汉语里没有，只好用“喇”字代替。他还有个汉语的译法叫做“大遍入者”，有人把他和“遍入天”当作同一位，误。遍入天是印度教的世界维护者、毗湿奴的中文译法，而喇呼拉非但不是毗湿奴，而且简直可以说和毗湿奴相当不对付。

当天人和阿修罗一起搅拌乳海，获得不死甘露时，阿修罗的一员——罗睺——混在天人之中偷喝甘露。他被日神和月神认出，告诉了毗湿奴。毗湿奴把罗睺拦腰砍断，可他已经服下了不死甘露，上半身化为黑暗之星，追逐吞噬打小报告的太阳月亮，造成日食和月食，但因为他已经被砍断了，所以被吞下去的日月又会很快出来；龙形的下半身则化为彗星，满天乱窜。在梵语发音里，他的上半身依然叫做Rahu（罗睺），而下半身被称为Ketu（计都）。也有说法称，罗睺是白道和黄道的降交点，计都则是升交点，月球运行到升降交点附近，易发生日食或月食。

在佛教里，喇呼拉被吸收为护法，能自在摄受五大——地、水、火、风、空，所以称大遍入者。

释迦牟尼的儿子也叫Rahula（罗睺罗），不要把他们当作同一位。罗睺罗很乖巧的，沙弥第一，没干过遮天蔽日的事。释迦称他罗睺罗，大约认为孩子是自己出离的障碍。

喇呼拉的造像，最显著的辨识特征是浑身的眼睛、肚皮上的人面和大嘴巴、龙蛇形的身体、和一张拉得满满的弓。仔细看，他的几层头颅里面，还有个乌鸦头。速记：有鸟有人有龙，水陆空齐全，可以遍入五大了。常见四条胳臂，一对张弓搭箭，另一对则一手持蛇索一手举胜利幢。龙蛇形的身体遨游在血海里。

顶图是西藏羊卓雍错湖畔桑丁寺的壁画，是喇呼拉的经典造型，注意左上角的月亮，显示着他和太阳月亮的爱恨情仇。下图是首都博物馆的明代西藏金铜造像，简版的喇呼拉，没有浑身的眼睛和肚皮上的大嘴巴，也不是忿怒相，只有张弓搭箭的手形、盘曲的蛇形身体、和第三层头颅正中的乌鸦表明他的身份。要注意左上手拿的并不是弓，而是蛇索，弓应在左下手上，已经丢失了。

喇呼拉·明·西藏

降阎魔尊·现代唐卡·手绘

降阎魔尊，又称阎魔敌，是大威德金刚的变体之一。“降”字的读音是“祥”，降伏，而不是下降的意思。

有说法称，降阎魔尊还有个别号称为“地狱主”。我对这个说法谨慎听取，列举在此，但不完全采信。“地狱主”听起来更像阎魔本人，而不像是降伏阎魔者。但也可以这么想：降伏阎魔者，理所当然地成为更具威势的地狱之主。从这个角度想，“地狱主”的名字是可以采用的。

降阎魔尊的造像和单身大威德金刚相似，水牛头人身，一面三目二臂双腿。所异者，单身大威德的双手置于胸前，执持嘎巴拉碗和钺刀，而降阎魔尊的双臂张开，左手持索，右手高举人骨架棒一副。降阎魔尊脚踏的动物形象（术语称为生灵座）也是识别他的重要标识：一头青黑色水牛，昂首怒号的样子，压在一个裸体的人身上。关于这个形象又有两种解释：一种解释称，人代表众生，水牛形象是阎魔，水牛压着人，代表生死轮回对众生的摧残，降阎魔尊脚踏水牛，是降伏生死的意思。另外的解释称，阎魔水牛身下所压伏的人形并非善类，而是象征无明我执。无明被生死轮回所困，而降阎魔尊又同时降伏轮回和无明。

降阎魔尊·清代造像

有的造像里，人和牛的上下位置是颠倒的：人仰躺在牛背上，再被踏在主尊脚下。有说法称：人在牛上的，主尊才是降阎魔尊。而牛在人上的，主尊其实是阎魔天。虽然这么说，写书的人给出的图例，却正好和自己的文字叙述相反，并且反复矛盾。我本人的判断，是不同教派在各地域、各时期的理解不同，所造成的造像法度的差异。而他们想表达的，却是同一位本尊。

四川博物院的爆笑标签：Davidus

细看，你可以发现在降阎魔尊的身侧，藏了一位几乎看不到的明妃，颜色浅些，舞蹈姿站在水牛背上，小心翼翼地托举着一个嘎巴拉碗，碗内血海盈沸，供养主尊。

在设色唐卡或壁画里，降阎魔尊的身体常见蓝黑色和红色。如果不说什么颜色，降阎魔尊就是蓝黑色的。红色版本的通常加个前缀，称“红阎魔敌”。

顶图是一幅唐卡，四川白玉县的画师手绘的，现在供养在我家的佛堂上。下图是哲蚌寺的红阎魔敌壁画，2006年7月在拉萨所见。小图是居于四川博物院的降阎魔尊单身像，川博的原标签是“单身大威德金刚”，但我认为单身大威德金刚应该是双手结于胸前，这个双臂怒张的姿态，应该被称为降阎魔尊。川博的标签英文更有趣，把“大威德”翻译为“Davidus”，这一定是翻译公司的杰作，给大威德金刚取了个英文名。脑补：大威德金刚印了一盒名片，逢人递一张：“Hi there, my name is Vajrabhairava, just call me Davidus.”

红阎魔敌·哲蚌寺壁画