在早已介绍过的菩萨们之外，又单开一篇《八大菩萨》，是因为，菩萨们单独出现时，虽然各有特色姿态，但一旦组队出场，就风格统一，不易辨认了。所以，这一篇用来从姿态相近的菩萨们中，把他们一一认出来。

《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。通常佛教造像多依此经，藏传佛教也是如此，所以这里就不再介绍其它版本了。

在藏文里，排列顺序是这样的：文殊师利菩萨、金刚手菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨。有诗为证——《八圣吉祥颂》这么念道：

经文里提到的标识，和实际的造像并不一致，这是有原因的。例如：金铜造像里如何分辨文殊菩萨的青莲和观音菩萨的白莲？实际的操作困难使得造像和经文略有差异，不过问题不大，还是按照法度来的。文殊菩萨走经典路线，用经卷来标识；观自在菩萨靠肩披的仁兽皮来辅助识别；弥勒菩萨也并不坐在那伽树下，而由军持瓶或八辐金轮来指明身份。

汇总一下：如果看到八位菩萨一起亮相，姿态几乎相同，就可以仔细观察他们的法器，这样来对应：

• 文殊师利菩萨：经卷。
• 金刚手菩萨：金刚杵。
• 观自在菩萨：空莲花，斜系仁兽皮。
• 弥勒菩萨：军持瓶（没有把手的小圆壶）或八辐金轮。
• 地藏菩萨：摩尼宝（一簇拉长了的、顶端有光焰的宝珠）。
• 除盖障菩萨：月牙，有时是幢或剑。
• 虚空藏菩萨：宝剑。
• 普贤菩萨：太阳（一个圆盘形状）。

顶上的八幅图，是首都博物馆的八大菩萨群像。我认为第七尊是有疑点的。在介绍疑点之前，我先按照没有疑点的理想状态介绍一下，如果你发现第七尊总是与我说的不一样，就是我所说的疑点。

我把这八尊菩萨按照《八圣吉祥颂》里的顺序排列了一下，发现前四尊姿态一致，后四尊姿态一致，且前四尊和后四尊姿态对称，这说明这八尊像应该是摆放在中央的佛像两侧，视觉上给面对佛像的人一个开放、接纳、拥抱的效果。视觉效果的和谐，也印证了这组菩萨像一定是按照《八圣吉祥颂》的顺序排列的。所以，我排列图片就按这个顺序和效果来，左四幅自上到下，从文殊菩萨到弥勒菩萨。右四幅从上到下，是地藏菩萨到普贤菩萨。

这八幅图，都可以点击看大图和对身份标识的说明。为了方便读者，我做了个总览图，如右，点击可看全图。

现在说说，为什么我认为第七尊有疑问。

一、他舒右足，使得场面不对称了。
二、他的裤纹和其他四位舒右腿的裤纹风格都不同。
三、其他七尊都有点身体后仰，这一尊坐得笔直。同样的照明条件，他脸上和身上的阴影比较重些，所以看得出他坐得更正。
四、他的肩花是空莲花（观自在菩萨？），却不系仁兽皮（不是观自在菩萨！）。他的肩花位置与文殊菩萨和金刚手菩萨的相同，但手上没有曾经焊接金刚杵的痕迹。

综上所述，我认为这一尊不是虚空藏菩萨，而是因为这一组菩萨像不齐全，所以从同时代同工艺的另一套造像里，借来了肩花上经卷脱落的文殊师利菩萨，放在这里顶虚空藏菩萨的缺。

餐前拍照

话说，如今的餐前拍照，已经到了令人发指的地步…… 😀

喜金刚是（特别是萨迦派）的重要本尊，代表对“道果”的修持。

喜金刚的重要标识，是全部十六只手都持嘎巴拉碗。无论看到威立姿态的还是舞蹈姿态的，只要看到整整齐齐的一圈嘎巴拉，就是喜金刚。

再细看，喜金刚有八面、四足。八面共分两层，上一下七。每个头都戴五骷髅冠，并有三只眼睛。四足有并列的舞蹈姿，也有前两足威立，后两足舞蹈的姿态。拥抱明妃无我佛母，足踏四天人：大梵天、帝释天、遍入天、大自在天。

再仔细看，十六只嘎巴拉还都不是空碗，在血海或甘露里，还有各种角色（如右图，点击可放大）。右手碗里依次是（从下至上）：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左边碗里依次是：黄地神、白水神、红火神、清风神、白日神、月神、阎王、黄财神。在右图里，如果每边只数出七只手，那是因为最下面一对手，是在胸前结吽迦罗印（吽迦罗印在金刚持一章有介绍）。如果发现左手多了一只，那是无我佛母的高举钺刀的手。

上图是居于首都博物馆的喜金刚，明代西藏造像。下图不是文物，而是四川博物院佛教造像厅的墙上装饰。

金刚亥母·首都博物馆

金刚亥母是胜乐金刚的明妃的名号。她自己本身也被一些教派（如噶举派）认为是极其重要的本尊，有时她也有护法相的化现。这些说法，依教派不同，各有侧重，互相也并不冲突，请读者自行取舍。

关于“本尊”：这个词在前面的几篇里，应该出现过几次了。趁着这一篇内容不太多，我在这里稍微解释一下。本尊可以被认为修行者所祈求的对象，例如你供一尊白衣观音，每天上香供水，祈求他加持自己的修行，清除自己的罪障，这是一种。另一种，你和本尊平起平坐，当他是良师益友一般，向他所代表的佛性学习。这时，本尊就从高台上走了下来，坐在了你的对面。第三种，你就是本尊，你的修行，就是让自己和本尊的佛性完全相应。这一种方式，是完全和本尊融为一体，不向任何外境求。

对于每天跑到寺院里磕头烧香的老太太们来说，第一种可能是更多的情况，第二种已经算是僭越了，第三种更是大逆不道的想法。不过我想，人如果不承认自己的佛性，或者说，不认可只有佛性才是自己的本来面目，而“自身的”其他属性只能按照“人无我、法无我”而归为无常，修行可能是没有出路的。

我说多了，转回来。金刚亥母的造型算是比较单一的，一眼望去，如果看到一个舞姿的女性本尊，右脸上延展出一个猪头，就是金刚亥母。不要被“亥”这么文雅的词弄得不敢猜了，这个字就是“猪”的意思。金刚亥母者，金刚猪母也。藏文发音“多吉帕姆”，多吉：金刚；帕：猪；姆：母。这里的“帕”的发音细节是Pak，那个k并不真正发出来，只要用喉头轻轻磕一下，能听出停顿就可以了。猪象征着愚痴，这并不是说金刚亥母很愚痴，而是说，金刚亥母降伏的是愚痴。

金刚亥母的其它标志特征还有：左手捧嘎巴拉碗，端在胸前。右手持钺刀，高举半空。正面有三目，戴五骷髅冠和人头项鬘，头顶金刚杵。弯曲的左臂里靠着一根天杖（天杖的造型见莲华生大师一章。速记：穿三个人头的长杖）。右腿曲，左腿舒展，舞蹈姿踏在天人身上，象征降伏执著。

着色唐卡里，金刚亥母全身红色，右面的猪头则是蓝色或黑色。

顶图是居于首都博物馆的金刚亥母像，下图是西藏浪卡子县、羊卓雍错湖畔桑丁寺的金刚亥母像。把桑丁寺的金刚亥母像放在这一章，是十分恰当的，因为这个寺院的寺主，是西藏为数不多的女活佛之一，名叫“多吉帕姆”——啊啊！你可能会惊呼：不就是金刚亥母吗？对，她被认为是金刚亥母的人间化身。

至于首都博物馆的这尊，也有她的故事。我头一眼看到她时，她的标签写：“摩利支佛母”，让我大为困扰。但我当时辨认佛像已经颇有小成，所以毅然拍下造像和标签，找首博理论。首博先说：“这个么，我们要去找专家决定。”然后没了下文，一个半月后我再催，网友们纷纷顶，翌日，他们承认是标签错了。

金刚亥母·桑丁寺

虚空藏菩萨·首都博物馆

今天时间不多，我就写一段特别简单的文字——虚空藏菩萨，而且我手边只有一幅图。

早在介绍文殊师利菩萨时，我说过，虽然文殊菩萨以宝剑为标识之一，但更重要的标识是经卷。如果只看到宝剑而不见经卷，那么要小心辨认，他可能是虚空藏菩萨。

虚空藏菩萨因其智慧、功德、财富如同虚空一样广阔无垠，故名。藏文里，他的名字发音是“南葵酿波”，“南葵”是“南卡”（天空）的形容词形式。“酿波”是“宝库”的意思。因为有这个“天空”的词根，虚空藏菩萨的着色唐卡是蓝色身体。以前我（更加）孤陋寡闻时，在五台山的佛像店里看到过一幅唐卡，蓝色身体，肩花是一柄小剑，我就想，文殊菩萨不是橙红色身体么？细细一看标签，写着“虚空藏菩萨”，开阔了不少视野，学习后发现，虚空藏菩萨的智慧也是了不得的，所以也有能断愚痴的慧剑作为标志。

对于金铜造像来说，没有什么身体的颜色，这时就只能看法器和手印。由于虚空藏菩萨的造像不是太多，我没法说一个典型手印是什么，而只能通过排除法辨认。如果看到一位寂静相的菩萨，一面二臂，有宝剑标记，则可以锁定在文殊菩萨和虚空藏菩萨之间。然后，宝剑是举在头顶的？是：文殊师利菩萨。否：再看。有没有肩花托着一本经书？是：文殊师利菩萨。否：虚空藏菩萨。

图片是首都博物馆的虚空藏菩萨像。当我看到这尊菩萨时，已经有了五台山的前例，所以一看就觉得，这不应该是文殊师利菩萨。虽有一把小剑立在肩花上，但没有说法印、没有经卷、不是全跏趺坐。先大胆猜“虚空藏菩萨”，再看到细致非凡的阴刻衣纹，就说：“尼泊尔·西藏风格的虚空藏菩萨”，而后，再看标签，果然。关于“尼泊尔·西藏风格”，请参阅大日如来一章的最下边那尊像的衣纹。

有图有真相——呃，示范样品选得有点过大。

侧光布光

顺光布光

德格印经院的印刷工
摄影：@曲吉将灿

德格印经院的印刷工
摄影：@曲吉将灿

摄影：@曲吉将灿

无法掩饰我对这两张照片的喜爱。这跳跃而出的动感，把我的记忆拽回到六年前，在德格印经院要向他们顶礼致敬的冲动。

那天的游记：

工场里有十个工位，我们去的时候，一些工位上在印《甘珠尔》（《大藏经》经部），另外一些在印《丹珠尔》（《大藏经》论部）。每个工位上有两名工人，一人主要负责经版的动作，一人主要负责纸的动作。以印制十张双面经文为例，两人的动作配合是这样的：

1. 印到第十张时，这张纸不需要挂在左腿上，而是从经版上取下后，持在手中，等待经版翻面。
2. 如果是第一张背面经文，则这张纸是从经版上取下来并直接铺在背面经版上的，参见注1。

整个过程中，二人的动作配合毫无舛错，取经版、蘸墨、刷墨、取纸、铺纸、滚印、下纸和翻经版的步骤全部一气呵成。耗时最久的是将纸铺在经版上这一步，但是在配合娴熟的工人们手下，这一步也只花了不到一秒的时间，而且纸张一次到位，丝毫没有比来比去的犹疑。我计了一下时，最悠闲的工人们也能在一分钟内印好十份双面经文。

莲华生大师

莲华生大师·白居寺

我本来以为自己拍摄过很多莲华生大师的金铜造像，后来发现满不是那么回事，大部分的照片都是二维的唐卡，要不就像右边的佛像这样，淹没在哈达里了。不管怎样，莲师在藏传佛教里具有至高的地位，所以我还是硬着头皮写一下。如果以后发现有更好的照片，我会慢慢替换。

莲华生大师（有时写作莲花生大师），藏文称“白玛桑巴瓦”（其实是梵音），或更亲切地称“咕噜仁波切”（细细听，似应读“古汝仁波切”），意为“大师至宝”。在卫藏口音里，发“古汝”的那两个音节，在康巴地区发音是“格热”。熟悉“嗡啊吽、班匝格热巴玛色德吽”念法的读者，可能会大悟到里头“格热”音节的来源。因为莲师造像很容易辨认，所以为了凑字数，我再多叨唠两句，这个真言的意思是：嗡啊吽（清净身语意的音节）、班匝（金刚）格热（大师）巴玛（白莲）色德（悉地、果位）吽。

也有称莲师“邬金仁波切”的，这是以莲师的佛土——邬金刹土，可能是源自莲师出生地、乌仗那国的发音——命名。

莲师是赤松德赞在位时（755-797年）请来吐蕃弘法的，相信有很多工匠或画师见到过他，所以他的造像比较写实，从面容就可以分辨莲师。他面如满月，微有卷曲髭须，双目圆睁，眉心微蹙，若笑若怒。寂静相的造像里，莲师常左手定印，捧嘎巴拉碗，碗内充满甘露。全跏趺坐或半跏趺坐的姿势都很常见，身体微倾，右手执金刚杵一柄，当胸而立，或右臂自然舒展，置右膝上。

莲师造像常戴顶有金刚杵的红色莲花帽，身上的穿着也比较密不透风，我从未见过莲师有偏袒右肩的造型。莲师的左肩常斜倚一支天杖（梵音Khatvanga，藏音Khatamga），仔细看一下，天杖的零件很复杂，有这些元素：一根长木杆、半截十字金刚杵、一个金色宝瓶、一颗红色人头、一颗绿色人头、一颗干枯的颅骨、一个火焰三股叉，从十字金刚杵上还垂下一根飘动的丝带，系着一个手鼓（藏音“达玛如”）。

天杖的含义十分复杂，同时存在多种互不冲突的解释。因为三颗人头比较费解，我只把针对它们的最易速记的解释写在这里，红色代表贪欲，绿色代表嗔心，白色代表毫无生气的愚痴。对此还有很多解释，我这篇只是用来辨认佛像的文章写不下。

除了非常好认的寂静相之外，莲师还有很多应身变化，统称莲师八变。下面两幅图就是其中的莲师忿怒金刚和狮吼莲师。忿怒金刚的造型和多数忿怒相本尊不太相同，多数忿怒本尊都是近乎裸体的，而莲师忿怒金刚穿着整齐的长袍。在这个速记特征的基础上，如果你再看到下面踩的是一只虎，就可以确认了。至于手里的法器（金刚杵和金刚镢），反而是末节。

狮吼莲师的造型，速记特征是那只蝎子（敢于手持蝎子作为法器，代表威猛无敌）。你可能还看到一条蛇，不过蛇在这里只是衣服的一部分，并不算法器。

顶上的图，是供养在我家的莲师像，四川白玉县手绘唐卡。小图是白居寺的塑像。下面两尊铜造像，分别是莲师忿怒金刚和狮吼莲师，都居于首都博物馆。

莲师忿怒金刚

狮吼莲师·漠南蒙古

缘起是一声感叹，说，咱们这一桌盛筵，可能到天人那儿，算是垃圾食品吧？

乍一听似乎有理，再一想，应该不是这样。既然他们已是天人，那就是世俗福报具足，不见臭秽。所以人间的美味，到了天道，只有升级的可能，不可能惹他们苦恼。而反过来，天道的珍馐，拿到饿鬼是痰唾，拿到地狱是沸铜。

这句话如果给饿鬼听到，可能还小得意一下：哈哈哈，我们眼里就是便便，你们吃得还挺欢！不过，饿鬼们的得意会陷入尴尬，如果旁观者就可以问：呃……请问，在你们眼里，什么不是便便呢？

说，天人虽然世间福报具足，寿命悠长，但他们思维节奏也很慢，体会不到这么长久的“幸福”。打个人间的比方，是睡足八个小时，感觉却不如赖床十分钟过瘾，因为后者知道自己在睡。又说，天人福报享尽时，有五衰显现：衣服垢秽、头上花萎、腋下流汗、身体臭秽、不乐本座。除此之外，还能预见下世托生的恶道情景，而痛苦不堪。

神识还是那个神识，衣服还是那件衣服，花朵还是那些花朵，但福报用尽时，心境的改变，让这些和合之物，现出了它们在此心境下的“本相”。

一个屠夫，曾答应过世尊，白天不杀猪，只晚上杀。他转生为天王，白天美食华衣，美女相伴。到了日落时分，美女们全都化为食人夜叉，啃噬他的血肉。并不是他每天忙着在天堂和地狱之间、来回来去地赶片场，而是心境一转，片场即刻显现。

一个魔法师，想羞辱一下世尊，就拿一些垃圾幻化了华厦美食，约世尊来吃饭，世尊爽快答应了。到了那天，佛陀将至，魔法师忽然惊悔，对于三界之师，自己的玩笑开得过分，想收回魔法，却懊恼地发现，东西变不回去了！只好急急忏悔说，这些都是幻化出来的东西，请世尊恕罪，不要享用这些垃圾供养！可在福报圆满的世尊眼里，世界一切清净，没有什么垃圾。幻术无法收回，也正为此。

宗萨仁波切比喻：一个人梦到自己被大象踩踏，这就是经历了一个地狱。转眼醒来，发现是个噩梦而已，登时无喜无忧，就是个微型涅槃。六道不远，尽在人间。