般若佛母·江孜白居寺

般若佛母的名号是这样理解的：般若，音“波惹”（梵Prajna），意指佛陀的遍知智慧，这个词译音不译意，因般若和世间的智慧不同。佛母，指的是一切佛陀从般若而生，如同《般若波罗蜜多心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故称佛母，并非实指某佛是某女所生的意思。

般若佛母的名号对读者来说也许陌生，但听到她的真言心咒就不陌生了：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”就是《心经》的最后一句。玄奘大师译经时使用的汉字唐音，现在已经发生了变迁，现在这段真言的发音是：gadei gadei, bara gadei, bara sang gadei, bodi svaha。

远远地看到般若佛母的造像，会以为是四臂观音。都是四臂造型、全跏趺坐，确实很容易混淆。

近看则能注意到这些不同：

一、般若佛母的前面两手结说法印，是般若智慧的符号。四臂观音的前面双手结的是合掌印。
二、般若佛母的后左手握经文，传为《般若经》。四臂观音的后左手轻拈莲花。
三、般若佛母的后右手有两种可能的法器，有时是一串念珠（和四臂观音此手相同），有时是金刚杵。

顶图是西藏江孜白居寺的班廓德钦（吉祥轮大乐）大塔某小间供养的般若佛母造像。底图是2013年6月在海淀区博物馆《宝相庄严》展上见到的。二者后右手法器不同，一为金刚杵，一为念珠。

般若佛母

《辨识佛像》系列终于写完了，不知不觉间，写了四十八篇，涉及到七十一位尊胜。真高兴自己把一件事坚持做了下来。

读过这个系列的诸君，敢不敢测验一下？ 🙂 开卷考试哦。如果还不是太有信心，可以点击这里温习一遍，通过点击菜单“展廊”……“辨识佛像”，也可以随时访问这个页面。

在这个小测验里，我选了十八幅佛像的图片，大家可以试着判断一下。如果实在猜不出来，把鼠标移到图片上方，会显出佛像的英文名和拍摄地点。如果从英文名还是猜不出来，可以点击图片看谜底。大多数图片来自北大赛克勒博物馆于2012年10月展出的瑞宝阁珍藏佛像。

毗瓦巴·首都博物馆

大成就者毗瓦巴的经典姿态，是自在而坐，须发鬈曲，以自信姿态手指天空。这个姿态，来自他以手指定住太阳抵押给酒馆的典故。

那若空行母·德格印经院

那若空行母的辨识特征有：弓箭步的威立姿，微微仰面向天，左手持嘎巴拉碗端至口边，右手执金刚钺刀，肩上横天杖一枝。

龙尊王如来·北大塞克勒所见

龙尊王如来是文殊师利菩萨早已成就的佛果，他的明显标识是背光里的七条龙。这些龙看起来是蛇形，实为印度教的那伽（Naga）龙族形象。

十二臂象鼻天·首都博物馆

大自在天的长子、象鼻天，其特征显而易见——长了个大象脑袋。正宗的象鼻天造像还有两个细节：一、右牙折断，因其写经文时笔被写秃，于是折断自己的牙继续写。二、手持一只萝卜，我并不确知这个“法器”的含义。

增长天王·首都博物馆

南方增长天王常以人间武士造型出现，辨认标识是手中的宝剑。另外三位天王的标识是：持国天王执琵琶，广目天王握龙（或曰蜃），多闻天王举幢。

黑财神·北大赛克勒所见

黑财神是五姓财神之一，全身裸体，性器显著，左展姿态威立，脚踏一持宝夜叉，右手托嘎巴拉碗，左手握吐宝兽作为其财神身份之标识。

松赞干布·《迎佛入藏图》唐卡局部

松赞干布被认为是观自在菩萨的化身，因此对他的造像的经典造型，是头顶丝冠（赞夏帽）里裹有红色阿弥陀如来小像一尊。松赞干布也被俗称为“双头王”，是指此意。

人一懒下来，就很难勤快回去啊。早就打算写的《拾遗》，在草稿箱里沉睡了两个多月。

既然是拾遗，对于以下要提到的佛像，就不再一一细说了。把重要辨识特征点明，就会一带而过。如果想仔细了解，可以通过评论交流，或者自行搜索。

帝洛巴·辽宁博物馆

帝洛巴（或译帝诺巴）的重要标识是握在手中的鱼。凡人的眼中，他正在生吃这些鱼。而在寻访上师的那洛巴的眼中，他是在度化它们。摄影@博物致知。

米拉日巴·见于赛克勒博物馆

米拉日巴尊者的独特姿态是手放耳畔，做倾听状。多放右耳边，左耳造型的也有。

宗喀巴大师·首都博物馆

宗喀巴大师的造型和文殊菩萨相同：双手说法印、经书、宝剑。但一般是僧人形象而非着天衣璎珞之报身相。

不空羂索·德格印经院

不空羂索是观自在菩萨的一种化现，简单的速记法就是“三面四臂观音”。如果只有一张面孔，则是经典的四臂观音造像。

叶衣佛母·首都博物馆

叶衣佛母的造像标识是其衣裙以枝叶构成，手中也常持树枝。

白哈尔·首都博物馆

白哈尔的身明王（骑狮子）和单坚护法极易混淆，但其他几位明王多不骑狮子不骑羊，就很容易认了。业明王虽然骑狮子，但头戴藤帽，三头六臂，张弓执箭，是辨认他的重要特征。

水天·首都博物馆

水天护法常侧骑摩羯或龙，摩羯只有双足立于地上，乍一看会让人觉得是他双腿夹着龙亲自站在地上，造型极易辨识。

龙女供养龙树菩萨·现代唐卡

二胜六庄严，也称八大论师，是印度的八位论著或者注疏佛教经典的论师：“六庄严”是龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、法称菩萨，“二胜”或“二圣”指功德光大师和释迦光大师。

圣天菩萨是龙树菩萨的弟子，无著菩萨和世亲菩萨是兄弟俩，陈那菩萨和功德光大师都是世亲菩萨的弟子，法称菩萨是陈那菩萨的再传弟子，有说法认为释迦光是功德光大师的弟子，但功德光曾随从世亲菩萨（四世纪）修行，而释迦光活动于八世纪，所以这个说法恐怕靠不住。

二胜六庄严的藏音“坚哲秋涅”，意为“六严二胜”，从时间和传承顺序上更加准确。

从学术贡献上说，龙树和圣天是中观的开创者，无著和世亲建立了唯识学派，陈那和法称阐述实践了因明学（即逻辑学），功德光和释迦光著论戒律。

二胜，指功德光和释迦光二位大师对戒律的学术贡献。佛入涅槃后，佛弟子以戒为师，故云。六庄严，意喻六位论师的论著是娑婆世界的佛土庄严。

除了对佛学贡献极大的龙树菩萨外，二胜六庄严的唐卡或壁画常成组出现。如果看到八位僧人成组出现，且其中一位头顶圆光有七条龙的形象（龙树菩萨），就可以初步认定是二胜六庄严。

在这八位论师的画像里，我对龙树、圣天两位的辨认最有把握，对陈那和法称可以分辨到“不是陈那就是法称”的精密度，对其他四位，如果不看画面顺序，很难精准辨认。尚待好好学习。

龙树菩萨的辨认标识是他头顶的七条龙（看起来更像蛇），取其进入龙宫取经的故事。圣天菩萨主尊不太好认，而他脚下的配角却可以指示他的身份：猫和鹦鹉的对峙、疯人和外道的对峙、一团正在烧光一碟油的火，这些都是取自圣天菩萨降伏外道的典故。有时，这些配角被简化为一头老虎，实为那只猫的变体。其实，我对圣天菩萨的画像怀有疑问，他把自己的眼睛布施给了一个女人（一说，布施给了大自在天），所有应该只有一只眼睛，但我看到的所有圣天菩萨的画像，都是双目齐全的。

陈那和法称是逻辑学的大师，画像都是无畏的辩经姿态。但当他们单独出现时，我不敢十分确定具体是哪位，只能说非此即彼。如果他们二位同时出现，一般来说，面前跪一正在落发的外道者，是陈那，取自他折服外道、使之皈依佛门的事迹。

无著、世亲、功德光和释迦光四位，我分辨不好，只能隐约说，身边有钵或锡杖者，应该是功德光或释迦光，钵或锡杖代表戒律。没有明显特征的、或者空中有弥勒菩萨形象的，是无著或世亲。另外，无著菩萨虽然是世亲菩萨的兄长，他的画像却通常比世亲年轻秀气些。

有时，如果看到画面里有一条下身有伤的狗，则是无著菩萨。这条狗来历非凡，是弥勒菩萨为了考验无著菩萨慈悲心的化身。据说，无著菩萨到鸡足山向弥勒菩萨求法，多年未能得见，只能失望地下山，路上看到一条垂死的老狗，下身溃烂生蛆。无著菩萨从自己身上割了块肉给它吃，又想：如果用手去把蛆捏下来，就可能捏死它们，怎么办呢？他想出的办法是用柔软的舌尖去舔掉它们，而这时，奄奄一息的老狗不见了，弥勒菩萨站在他的面前，因为他的慈悲心得到了完满的证明。

本文所用图片都是2012年9月国家博物馆的唐卡艺术展展品。顶图是单独的龙树菩萨接受龙女供养的画面，国博的标签仅仅写“供养”，不够精密。下面八幅图按照六严二胜的顺序排列，国博的标签是“六胜二庄严”，把数字写颠倒了。无著菩萨那一幅，可以看到画面左下方的狗。

圣天菩萨·现代唐卡

龙树菩萨·现代唐卡

世亲菩萨·现代唐卡

无著菩萨·现代唐卡

法称菩萨·现代唐卡

陈那菩萨·现代唐卡

释迦光·现代唐卡

功德光·现代唐卡

莲华生大师·德格印经院

继续“三尊”的话题。这一章介绍两组在历史上存在过的人物：师君三尊和师徒三尊。

师君三尊

师君三尊，即莲华生大师、寂护大师和赤松德赞。赤松德赞在位期间，先迎请原住那烂陀寺的寂护大师（亦译静命大师或菩提萨埵）进藏（时称吐蕃）弘法。寂护入蕃不久，吐蕃连遭自然灾害，被信奉本土苯教的臣民抓住机会，指责是寂护弘法所致天谴。赤松德赞在巨大压力下，只能送寂护大师回去，寂护离开时，向赤松德赞推荐了莲华生大师。莲师进蕃就不像寂护大师那样纯学院派了，而是恩威并举，该说法时说法，该降魔时降魔，寂怒并举，很快降伏了当地苯教势力。寂护大师得以再次被迎请入蕃，并为七名贵族子弟剃度，形成了吐蕃第一批僧团。莲华生大师、寂护大师和赤松德赞奠定了佛教在吐蕃流传的基础，称“师君三尊”。

莲华生八相·现代唐卡

师君三尊的形象常常出现在唐卡或壁画里，作为主尊，或处于上师源流图的最顶端部位。莲师总是位于师君三尊的正中位置，这一点和自由度较大的长寿三尊、怙主三尊的画法不同。寂护大师的形象是一位和蔼的老僧，头戴红色僧帽，手持经文。赤松德赞则是赞普装束，手持八辐金轮（代表其迎请莲师说法的功德），二人分坐两角。又：赤松德赞被普遍认为是文殊师利菩萨的化身，所以常在他的肩花上看到经书和宝剑。

顶图是德格印经院的老经版所印制的《莲华生大师》唐卡，寂护大师和赤松德赞分坐于莲师的两侧。上图是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上出现的《莲华生八相》，虽然名字叫这个，莲师八变的形象却没有师君三尊明显。我把寂护大师和赤松德赞的形象局部放大一下，左边的小图是寂护大师，身侧立有锡杖，左手持经卷，右手结半个说法印，面容和蔼可亲。右边的小图是赤松德赞，手托八辐金轮，半跏趺坐，右肩肩花上有经卷和宝剑，这隐喻着他是文殊菩萨的人间化身。

赤松德赞
《莲华生八相》局部

寂护大师（静命、菩提萨埵）
《莲华生八相》局部

师徒三尊

师徒三尊这个称呼，随教派的不同，可以指不同的组合。如果不特别注明，一般指宗喀巴师徒三尊，即：宗喀巴大师、甲曹杰大师和克珠杰大师。如果这三个名字听起来不是那么响亮，那么换个说法，“班禅额尔德尼”是不是更熟悉一些？克珠杰大师就是第一世班禅（由第四、五世向前追认），不过，甲曹杰大师却不是大家猜想的第一世嘉措大师（“大海”的蒙古语是个特殊词汇，为了小站的安全，我用了“大海”的藏文音译代替），第一世嘉措大师名叫根敦主巴。宗喀巴大师则是甲曹杰、克珠杰、根敦主巴三位的共同老师。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡

辨识师徒三尊很容易的，最重要的两点：一、三人都是头戴黄色僧帽。二、主尊宗喀巴大师呈文殊师利菩萨造型。黄色僧帽是格鲁派的标志（“格鲁”意即“戒律”），代表宗喀巴大师重兴戒律的决心。文殊菩萨的造型则表明，大家一致认定宗喀巴大师是文殊菩萨的人间化身之一。前面说过，赤松德赞也被认为是文殊菩萨的化身，大家无须奇怪，文殊菩萨的化身怎么这么五花八门。即使在同一时间，佛菩萨的化身可有千千亿，随缘应化在大千世界的任何地方。

师徒三尊的造像或画像，总是宗喀巴大师居中，克珠杰坐于宗喀巴大师的左手一侧，甲曹杰坐在大师右手一侧。甲曹杰（1364-1432）比克珠杰（1385-1438）年长二十一岁，唐卡或壁画里也常比克珠杰画得老成一些。而宗喀巴大师（1357-1419）虽然比他们二位都年长，画像里却显得十分文弱年轻。这一点，和金铜造像的写实风格是不一样的，宗喀巴大师的金铜造像，往往是一位宽肩厚背的国字脸长者形象，在文殊师利菩萨一章里，有这么一尊鎏金铜像。

上下两幅图，都是2012年9月在国家博物馆的唐卡艺术展上所见师徒三尊题材的唐卡。其中，下面这幅图里，可以看出甲曹杰和克珠杰的长幼（甲曹杰大师的额头上画有皱纹）。

宗喀巴师徒三尊·现代唐卡

长寿三尊（主尊为白度母）

佛教经典和艺术里，常常出现三位尊胜的组合。在汉地，耳熟能详的有西方三圣、华严三圣、三大士、三世佛等等。在藏传佛教造像艺术里，也常常有三尊的形象，不过，汉地的这些组合却不多见。

由于雕塑比绘画更易拆分失散，完整出现的三尊造型，多见于唐卡绘画。热门的绘画主题列举如下。

长寿三尊

佛教认为，虽然世界如梦如幻，但在具足智慧认识到这一点之前，保住能够思维和修行的人身，至关重要。譬如布施，菩萨以身饲虎也不觉得有什么，凡夫行持起来，恐怕连喂喂蚊子，也会中途反悔。所以不能单听一个人妙语连珠地论证“四大皆空”，无常死亡来临时，他可能根本没准备，还哭得呜哩哇啦的。再让他多活一分钟，也许他就有真正证悟“四大皆空”的机会，从容涅槃。所以，对于普通人来说，保住人身更实际。藏传佛教里，如欲健康长寿，要祈求长寿三尊。

长寿三尊是：无量寿佛、白度母、尊胜佛母。虽然这三位佛尊都被各自介绍过，逐一细细辨认的话，还是略嫌繁琐。多数情况下，凭着“一红二白”四个字，可以一眼认出长寿三尊。无量寿佛是红色的，白度母和尊胜佛母是白色的。如果想确认的话，还可以再看一眼，两位白色的形象，是否有一位三面八臂的？有的话，就不用再看三眼，可以直接确定这是长寿三尊，后面的任务就是欣赏细节了。

泡博物馆时，我常常下意识地训练自己，远远一尊佛像，在刚刚能看出轮廓时，是否能认出来？先判断一下，再跑到跟前确认标签。养成这样的习惯后，技能就可以迅速提高。

跑题了，回来。唐卡对三尊形象的布局，通常是中央主尊的身体画得很大，另外两尊画得较小，分列下方左右两角。画是这个画法，并不意味着主尊的果位必然高于其他二位。这一点，对于习惯汉文化的人来说，可能需要时间来适应。最常见的长寿三尊是无量寿佛居中，但也有白度母或尊胜佛母居中的造型，都是正常布局，无需诧异。顶图就是一幅白度母居中的长寿三尊唐卡，下面两幅的中央主尊，则分别是无量寿佛和尊胜佛母。三幅唐卡都是在2012年9月的国家博物馆西藏唐卡艺术展所见。其中，无量寿佛居中的这幅小图，就是一个我刚才提到的训练眼力的机会。问一下自己：如果没有这篇文章的背景铺垫，一眼瞅过去，你能看出这是长寿三尊么？

长寿三尊（主尊为尊胜佛母）

长寿三尊（主尊为无量寿佛）

怙主三尊

在汉地，最常见的三菩萨组合恐怕是观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，代表慈悲、智慧和行动。在藏传佛教这一支，则强调慈悲、智慧和勇气，以观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨为最热组合，称作“怙主三尊”、“密事三怙主”或者“智悲勇三尊”，藏文称“日松贡布”。

三位菩萨就不用一一重复介绍了，在单篇里都讲过的。这里还是着重说说，如何在十米开外认出他们。三怙主的标志色是红白蓝：红色文殊师利菩萨，白色观自在菩萨，深蓝色（或黑色）金刚手菩萨。萨迦派以红白黑三种颜色涂寺院的围墙，就是象征这三位菩萨。萨迦寺以黑色为底，刷红白两色条纹。信奉萨迦派的普通人家，则在自家白色围墙的一个角上，刷一红一黑两个短短的条纹，中间留白。萨迦派的俗称“花教”，就是来源于这个三色花纹。有人把萨迦称为“花帽教”，那是按照宁玛红帽、格鲁黄帽的思路，想当然地类推出来的，萨迦的僧帽实为红色。

说着说着又跑题了……接着说如何在十米外认出三怙主：当一眼看到红、白、深蓝三种颜色的主尊时，就可以基本确定是怙主三尊。中央主尊可能是智、悲、勇之任何一位，金刚手菩萨也可能有寂静或忿怒两种造型（以忿怒相居多）。

下面这幅图是一幅现代唐卡《二十一度母》的局部。虽然唐卡叫这个名字，画面中央却是怙主三尊，二十一位度母画得都很小，围绕在三怙主周围。四臂观自在菩萨在这里是主尊，文殊师利菩萨高举般若剑，坐在左下方，忿怒相的金刚手菩萨威立于右下方的熊熊焰光里。

怙主三尊

普巴金刚·白玉寺壁画

普巴金刚是藏传佛教（尤其是宁玛派）的重要本尊。“普巴”是藏文发音，意即“金刚橛”，曾经是古印度的一种兵器，造型类似一柄三棱刮刀。在佛教里，金刚橛是遣除道障的符号。当莲华生大师被迎请入藏时，他料知弘法利生事业之艰辛，遂带来金刚橛之修法，后来传给君臣廿五尊，成为莲师之八大事业之一。

普巴金刚的独特标识，就是金刚橛。如果一位长有翅膀的忿怒尊，合十的双手夹握一柄金刚橛，就可以基本上确定是普巴金刚，而后再细细寻找其它辨识符号。

普巴金刚多为深蓝色，有三面、六臂、两翼、四足。两侧的面孔左红右白，每张面孔均有三只眼睛。六臂的最下一双手在胸前合十夹持金刚橛一柄，橛尖向下。另外四只手全部结威吓邪魔的期克印，并各执法器：左上手缠绕能除无明的般若火团，左下手持一柄天杖，右上手举股叉打开的忿怒金刚杵，右下手握股叉闭合的平和金刚杵。普巴金刚项悬新鲜人头串成的颅鬘，象征无我。身披象皮，腰系虎皮和人皮，喻降伏贪欲（人）、嗔恨（虎）和愚痴（象）。脚踏一仰一覆二人，表示对治空、有两种执著。左展姿威立于莲台上，身后是般若烈火。

顶图是白玉寺的普巴金刚壁画，莲台下有藏文小字“普巴”。底图是2012年9月国家博物馆展出的普巴金刚唐卡。这幅唐卡里，可以温习很多过去说过的内容：上排正中间是全身蓝色、象征无可言思之大空性的法身普贤王如来（不在讲义范围内），左上角是莲华生大师，右上角是双身金刚萨埵。莲台前有三位宁玛大护法，正中央是一眼一牙一乳的一髻佛母，左边是腹有人面、浑身大眼睛的喇呼拉，右面是头戴藤帽骑乘狮子的具誓金刚（单坚）。有意思吧？慢慢地，过去不太熟悉的面孔就成我们的老朋友了。

普巴金刚·现代唐卡

黄财神·哲蚌寺壁画

黄财神·现代唐卡

黄财神是藏传佛教各教派普遍供养的财神之一，财神还有四种其它的颜色：红、白、绿、黑（或曰：蓝），以黄财神为总摄，统称“五姓财神”。因为黄财神是五姓财神的总集，所以造像更常见。

财神在佛法里的定位，是善护修行人的资财，使他们不至于生活窘困。佛法是出世法，不求世间资财，但倘若衣食难以为继，终日枵腹谈经，米拉日巴尊者或可忍得，普通大众恐难忍得，甚至退失信心。财神可使入菩提道的行者们安心修行，不为生活所逼迫。如果不领会此意，以财神为发财工具，为满足自我对世间钱财的贪婪而供养，恐怕意义不大。需要花钱时，口袋里总是有这些钱可用，也就行了。非得银行里存个几十亿才觉得生活有了着落，恐怕是在制造轮回的因。

黄财神的造像，多为一个遍体金黄色的胖子形象，有髭须，眼珠突出，眉心微蹙，头戴宝石天冠，上身赤裸，袒胸露腹，下着纱裙，半跏趺坐于莲台上。右手执一鲜果，置于膝上，左手捉一吐宝小兽，小兽口衔刚刚吐出的宝珠一枚，下方珠落如雨。黄财神半垂的右脚，常踏白海螺一枚。

和黄财神常常混淆的是财宝天王（毗沙门天王的化现），其实他们二位的形象很不相同，所以我对此混淆感到很迷惑。财宝天王总是骑狮子的，黄财神总是直接坐在莲台上的。财宝天王右手握胜利幢，黄财神右手攥的是果实。所相似者，两位财神都比较发福，都坐着，左手都握着吐宝小兽。大概是这些相似之处引起了辨识的混乱，许多博物馆常常不分泾渭，一看到手拿吐宝小兽的胖子，就通通归为财宝天王，或一概标“黄财神”，谨慎些的，统称“财神”，让人心里暗暗抱憾，却只能同意。

藏文说的“臧巴拉”（Jambala或Zambala），只指五姓财神，而不包括财宝天王（藏文称“南图zhei”）。博物馆的英文标签也常常在这里摔跤。

顶图的黄财神是哲蚌寺的壁画。小图是一幅现代唐卡，勉唐画派的次仁顿珠所绘，是我在2012年9月的国家博物馆唐卡展上所见。下图是好友@博物致知所赠照片，是辽宁博物馆的藏品，展览上的标牌写“财神，God of Wealth”，却把“Jambala”的标牌写给了旁边的多闻天王，这一点，我在多闻天王一章也提到过。

黄财神·铜造像
摄影@博物致知

尊胜佛母·首都博物馆

长寿三尊（主尊为尊胜佛母）

尊胜佛母，全称顶髻尊胜佛母，是一位除障消愆、免除病苦、增慧增寿的菩萨。在藏传佛教造像里，尊胜佛母常和无量寿佛、白度母一起出现，这三位佛菩萨都有助人增长寿命的愿力，故合称为“长寿三尊”。

尊胜佛母的藏文发音是“南嘉玛”，

一眼认出尊胜佛母：三面八臂，右上手捧一座佛像。

细细看，右上手所捧佛像双手结定印，是无量光佛。辨识特征还有：全跏趺坐姿，正中一面是白色，左右两面，一蓝一黄，蓝面现微嗔相，三面各有三眼。捧佛像的右上手实为右上第二手，第一手执十字金刚杵，立于胸前（亦是重要标识）。其它六只手：左最上第一手结期克印，当胸执羂索；第二手上扬，手心向外结施无畏印；第三手执弓；第四手结定印，托宝瓶于脐间；右侧第三手执箭，和左第三手的弓呼应；第四手手心向外，结与愿印垂于膝前。

顶图是居于首都博物馆的尊胜佛母铜鎏金像，成于明代西藏。右侧小图是十八、十九世纪的勉唐画派唐卡《长寿三尊》，主尊是尊胜佛母，从读者的方向看，左下角是无量寿佛，右下角是白度母。下图是一块玛尼石，是一组长寿三尊玛尼石之一，置于四川甘孜州扎西持林的玛尼堆里，在白度母一章里，有同组的白度母玛尼石的照片。

尊胜佛母·扎西持林