早晨8点多，运货司机打电话来，说他凌晨2点已到成都，现在却被限号拦在城外，只好晚上20:30左右送货了。咦，2点就到的，他怎么不趁着天黑，提前进城呢？晚上送货时我才得知个中原因，彻底无语。
21:50，电话响了，运货司机说他快到门口了，让我到大门口去接。我一听不禁头大，这个点才来，叮叮咣咣的，实在对邻居们没法交代。见了面，我问他为何迟到，他说路上遇到一碰瓷的，把一辆自行车扔到他的车轱辘下面，敲诈了一千多块，气得他胃疼。
和他同来的搬运工说，这司机笨死了，凌晨到成都时，他让这司机进城来，双楠有个不收费的停车区，大可把车停那儿，既已进城，白天就可以大摇大摆来送货。可这司机轴得不行，非要在靠近火车站的城外休息区过夜，浪费了一个白天，晚上20:30才想起来召集人马来搬货，路上黑黢黢的，火车站附近遇到碰瓷的，只能说他活该。
不管怎样，搬运工水平还是很高的，三个人，两辆三轮车，不出一个半小时就把一整车的东东全搬进屋了。司机也没有跟我罗唣，谢天谢地。
“般若”是把双刃剑。当以行动体验它时，它是最高波罗蜜。当把“般若”挂在口头，用来抵御批评时，这个词是自我伪装在修行的掩体：“不要执著嘛，一切都是般若空性嘛，如梦如幻嘛。”
见地比虚空高，取舍因果比微尘细，才是修行人的态度。闻思时聪明得像文殊菩萨，持戒时一根筋犹如牦牛藏獒。反过来做，就要了亲命了。一提起戒律就祭起“如梦如幻”的法宝，想到自己的烦恼却执为实有，实在不是个事儿。
胜义谛和世俗谛的术语，不能混在一起说。二谛本不矛盾，胜义谛的“常乐我净”和世俗谛的“苦空无我”没啥冲突。胜义谛是目标，世俗谛是方法。如果把游戏反过来玩，心里追逐着世间的苦乐，却用胜义谛的词语打掩护，那就是波旬在修行。
旅行者1号进入星际空间（想象图，来源NASA）
@NASA中文: 重大新闻，旅行者1号已确认飞出太阳系（博主注：无争议用词是“日球层顶”Heliopause） ，正式进入星际空间！（北京时间2013年9月13日02:16）
@NASA中文: 旅行者1号的下一个目标是Gliese 445，大约40000年后从距离它1.6光年的地方飞过，大约要到73600年后才会接近现在距离太阳最近的半人马座比邻星。
刚看到时想，为什么它要绕远到Gliese 445呢？再一查，是人家找上门来了，4万年后比比邻星离太阳更近。这期间，如果人类的知识被自己作孽清零过，或许会在那时称它为“比邻星”——假如那时的科学重构到会测量恒星距离的话。
下图来源于维基百科，是已知最靠近太阳的、及正在高速靠近太阳的恒星在8万年内的动向。目前已知自行最快的巴纳德星将在1万年后追平南门二并迅速远离，无法取代比邻星的“比邻”称号，2万年后，离太阳最近的恒星由南门二、Ross 248、Gliese 445轮流担任，而后回到南门二手里，但最终，南门二和比邻星作为“三体”，将互相旋舞着远离我们而去。
从1977年发射以来的36年，旅行者1号飞了多远呢？187亿公里。这段路如果让光来走，就是17小时23分钟。比邻星多远呢？现在离我们4.22光年。在下面这幅图里，旅行者1号还没有飞出1/300个像素……
巴黎·柑橘园·莫奈《睡莲》展厅
文章所涉内容多为无定论话题，读者必有不同意之处，我喜欢您的不同意。
题图是巴黎柑橘园美术馆的莫奈《睡莲》东厅，我选它作头图，因为觉得它很能扣题。《睡莲》就这样恬静地袒露在大家面前，依地面上那条一尺高的围栏和观众相隔。博物馆无疑对观众表示了极大的信任，而观众们也没有辜负这份信任。博物馆和观众双方，在文物安全和公共空间礼仪这方面，都谨慎地守住了自己的本分，并为对方提供了最大的便利。
我和国家博物馆在微博上的关系，是从“本分和便利”相关的一次吐槽建立起来的。国博翻新重开时，我和几个朋友一起去。在佛像和青铜展厅，@曲吉将灿童鞋蹲下来换镜头时，被展厅巡视低喝道：这里不许蹲坐。我们一下子炸毛了，黑暗的展厅里噼噼地响过一阵火星。在展厅里不好争执吵闹，于是到微博上来呛声：且不论“蹲坐”的原因如何，如果不想让观众坐地上，请给观众提供座位！……然后就和国博混熟了，后来和国博的小编童鞋们面基时，我们相逢一笑泯恩仇地：“原来就是你啊……来抱一抱……”
在首都博物馆大厅里跳绳
摄影：首都博物馆官微
现在，国博重开运行已经两年多了，进步十分快，比如，展厅的休息座位已经十分丰富，指示牌清晰很多，曾经喝斥观众的安保童鞋偶然也会客串讲解了。这时，俺却又深怀忧虑地注意到观众这边萌生的滥用公共空间的现象。国博提供的体面座位，一到中午，就能看到观众们四仰八叉地躺着，打呼的打呼，露点的露点。首都博物馆可以借这块地皮来哭诉一下带着孩子在大厅跳绳的行为。
简单地表达厌恶、蔑视、或者一句“素质低”，既不解决问题，又只能造成对抗。我们还是想办法创造交流机会、促进沟通。这个系列的名字是博物馆展厅摄影，所以我就努力不跑题，专说和摄影相关的，而横躺在休息区座位上的、跳绳的、在展厅里吃吃喝喝的“观众”们，还是留给高人治疗吧（@义务讲解员朋朋这篇《讲讲博物馆的参观礼仪》相当全面）。
我理解很多观众不喜博物馆摄影，因此阅读本文也心情抑郁。但这篇文章，不是为了怂恿教唆摄影者触手外探，更多地占有公共资源，而是促请摄影者检视自己的行为，收敛自己的边界，更多地考虑博物馆和他人的感受。
茶晶弥勒菩萨挂件
题图的弥勒菩萨（布袋和尚）挂件，乍一看很高端的样子，其实……咳……确实很高端，是很精致的一枚茶晶，反正我挺喜欢的。不过如果随意摆桌子上这么一拍，就成了右图，真的是布袋和尚风餐露宿的样子了。
右图有两个主要问题：一是背景太杂，二是挂件正面的哑光质地没能发挥作用，背景光透了过来，把菩萨的面容弄得模糊了。
其它小问题还有，挂件上有点脏脏的油腻灰尘，是佩戴人自己邋遢所致——委屈菩萨了。相机端得有点高，拍出一个大脑袋，头重脚轻。
解决背景问题其实挺简单，也不贵。我找到抄经剩下的一卷蓝色宣纸，一端挂将起来，另一端平铺在桌子上，中间是一个和缓的过渡弧面。把挂件放在这张宣纸上，就简化了拍摄背景，也不会看到桌子的边界或桌子与墙的交界线。拍摄台就是下图的样子。
战国·蜻蜓眼琉璃珠
蜻蜓眼原图
色温不对，曝光不足
题图的这颗蜻蜓眼不算十分出彩，但是，假如你知道照片本来是右边这种样子，可能就会同意这篇文章的标题了——千万不要放弃治疗。
可以想象，当读者老爷们看完今天这篇之后，会恍惚觉得，前几天看到的照片，通通都是后期修复的结果。所以我得说明一下，那些照片都是原片上图，只做了大小的调整，而没有改动色温、明暗、背景。我一个挨踢民工，修图也没人看。所以如果是一拍就对的照片，我就原图贴出来给大家看，拍出来太杂乱太丑的，就眼不见心不烦地藏硬盘上了，需要回忆细节时才拿出来看一眼。
现在来说说这颗蜻蜓眼是怎样花三分钟逆袭成女神的，我用的是最一般的Photoshop。到原文链接来点，有更好的大图效果。
人头盖骨杯·北大赛克勒考古与艺术博物馆
题图是一个人类的颅骨，如果你是端着单反扫瞄博物馆的人士，或许就面无表情心无波澜地、喀嚓——平移——喀嚓——平移地从它面前掠过了。
可是，如果你把相机暂放一边，亲眼细看这个颅骨和它的说明，就会读出一段惊悚内容。这是1957年在邯郸涧沟遗址出土的一件青年女性头骨。发掘人严文明先生注意到，头盖骨上从前额延伸到后枕的这条笔直的中轴线，是一道刀割痕，结合从眉弓经颞骨至枕后用钝器砍砸修整的痕迹，严先生认定这是一件头盖骨杯，这条笔直的刀割痕，为剥取头皮时留下的。由此证明在四千年以前，我国北方存在剥人头皮并制作头盖骨炊器的习俗。
对不起，这个开场白可能吓着观众了，但请相信我的心还是忠厚、仗义、纯洁的……在《为什么要拍博物馆》一章我们说过三个渐进的目标：把展品拍清楚、拍得美、拍出故事来。即使纯粹从摄影的角度出发，一个故事也可以让照片生色百倍。“博物馆扫描仪”不是我们的目标。
毗瓦巴·首都博物馆
摄影@柳叶氘
同时实现清楚、美、有故事，还是很难的，我见过的博物馆照片里，@柳叶氘童鞋利用展厅灯光拍摄的大成就者毗瓦巴，同时具足这三个要素，是难以超越的精品。
这张照片，在国家博物馆转发的《炫而不眩》下集里被引用。毗瓦巴以手指天的姿态，是他被酒家催酒钱时，指着太阳说“等太阳落山就埋单”的情景，他这游舞世间的一指，就把太阳定住了三天（以正常的作息时间算），让他喝光了全城的酒，最后还得城里的王侯替他付酒钱。
照片里的毗瓦巴，手指尖恰有一个“太阳”，这是摄影师完全读懂展品背后的故事后，巧妙运用展厅灯光构造的神来之笔。这样的作品拿出去，可以秒杀一百张无差别扫瞄的正面免冠无墨镜文物身份证。
下面我又要说点惊悚内容了……刚刚在微博上认识@博物致知童鞋时，她提到了一件人骨，可以用来“研究敌人的兵器”。当时我一听，脑中自动补全了一幅草船借箭的画面，只不是草人，而是个活的，被乱箭射得刺猬一般，嘴里只会喊韵母了。一瞬间不寒而栗，心想上古时期的人们真不厚道，为了研究敌人的兵器，把一大活人挑到竹竿顶上挨箭。她笑道，没那么毁三观，等你看到实物就晓得了。
